Hume de marinatoste
EL EMPIRISMO: HUME
¿QUÉ ES EL EMPIRISMO?
CARACTERÍSTICAS.
·
El
empirismo es una corriente filosófica nacida en Inglaterra en el siglo XVII –en
“lucha” constante con el racionalismo- y desarrollada a lo largo del siglo
XVIII.
·
Su preocupación es fundamentalmente
epistemológica. Al empirismo le interesa ante todo el tema del conocimiento: su
naturaleza, origen, alcance y límites. El
empirismo busca determinar con exactitud el alcance y los límites de la
razón humana, para asegurar un uso adecuado de la misma, determinando
qué tipo de conocimientos están a nuestro alcance y cuáles no. El estudio del
conocimiento humano será la base para el planteamiento de cuestiones
específicamente humanas: temas relacionados con la ética, la política, la sociedad
y la religión.
·
Se
trata de una corriente que engloba a autores muy diversos (Locke, Berkeley y
Hume), aunque entre ellos comparten una serie de tesis comunes:
o Todo nuestro conocimiento procede de
la experiencia. El
entendimiento humano (razón) es como una página en blanco (tabula rasa) antes
de que la experiencia le proporcione conocimientos.
o La experiencia es el origen y el
límite de todos nuestros conocimientos, siendo además su criterio de verdad.
o Imposibilidad de crear ideas más allá
de la experiencia, razón por la cual los empiristas niegan la existencia
de “ideas innatas” (todas las ideas son “adquiridas” en la experiencia).
o Preferencia por el método
experimental (inductivo) –característico de las ciencias empíricas-,
frente al método deductivo -preferido por el racionalismo-.
HUME
David Hume (1711-l776) nació en Edimburgo, estudió
Derecho y Filosofía y no obtuvo una cátedra de moral en la Universidad de
Edimburgo debido a su fama de ateo y de escéptico. Es el prototipo de hombre
ilustrado y uno de los máximos representantes del empirismo inglés. Hume es
continuador de Locke y, en cierto sentido, se puede decir que Hume inicia su
filosofía donde Locke la había terminado.
Hume vivió una época de profundas
transformaciones y cambios radicales (sociales, políticos, económicos,
culturales…) Su tarea consistirá en intentar explicar y fundamentar ese nuevo
mundo que se abría ante sus ojos, sirviéndose del método de las ciencias
empíricas (la experiencia y la contrastación).
Empleando dicho método,
se embarcará en la tarea de elaborar una Ciencia
del hombre con el fin de destruir
la metafísica racionalista y, en
último término, la religión, a su
juicio, fuente de todo tipo de
supersticiones, intolerancias y fanatismos. En
este sentido, Hume pretende “liberar” a
los hombres de la “fe en Dios”, para que puedan de este modo abrazar la “fe
liberal y científica”. La nueva “fe”, será fundamental de cara a crear
una nueva
ética (basada en principios empiristas) y
un nuevo modelo sociopolítico (liberal, como el de Locke, pero sin estar
fundamentado en Dios).
La “Ciencia del hombre”
que Hume pretende crear tendrá las siguientes características:
·
De ella han de depender todas las otras ciencias, no sólo la
lógica, la moral, la estética y la política, sino también las matemáticas, la
filosofía natural (la ciencia de newton) y la religión natural.
·
Debe ser una ciencia estricta y seguir el método
científico y experimental, y no considerar nada como cierto a menos que
venga avalado por el testimonio de los sentidos (no la matematización como
habían señalado los racionalistas). Por esta razón a Hume se le ha denominado “el
Newton de las ciencias morales”.
El punto de partida de esta “ciencia
del hombre” será la epistemología
o Teoría del conocimiento.
Teoría
del conocimiento: la percepción (“todo contenido de la mente es percepción”)
Hume, como
Locke, plantea su búsqueda a partir de un análisis del entendimiento humano (problema
crítico). Como buen empirista considera que todos los contenidos (o ideas) de
la mente proceden de la experiencia. Sin embargo, él va mucho más lejos,
llevando hasta sus últimas consecuencias el empirismo de Locke.
Hume
llama percepción a todo acto o contenido de la mente. En
este sentido, todo lo que podemos sentir, desear, pensar e imaginar son
percepciones. Ahora bien, podemos distinguir dos clases de percepciones, según
el grado de fuerza y vivacidad como se nos presentan dichos contenidos (y
el mismo orden en el que aparecen).
·
Por un lado tenemos las impresiones, que son los datos
inmediatos de la experiencia. Por esta razón poseen mayor grado de fuerza y
vivacidad. Oír, ver, oler, sentir, amar, desear, querer, odiar.... son
impresiones.
·
Las ideas, el otro tipo de percepciones, son “copias”, imágenes o
representaciones mentales de impresiones precedentes. Por eso su grado de
fuerza y vivacidad es menor. Por otra parte, las ideas siguen a las impresiones.
Pongamos un
ejemplo: si uno pasea distraído por la calle y se lleva un “pisotón”
está teniendo una impresión. Su grado de fuerza y vivacidad es incuestionable:
¡el pie nos duele horrores! Ahora bien, si uno llega a casa, pasado un tiempo,
y recuerda el pisotón y el dolor: eso es tener una idea. Por supuesto,
no puede compararse el grado de fuerza y vivacidad del pisotón real con el
ideado después, por mucha fidelidad que tenga nuestro recuerdo. Las ideas son
siempre copias y, por lo tanto, han de derivarse de impresiones
precedentes. Las impresiones son el origen de nuestras ideas.
Todas
las percepciones, tanto las impresiones como las ideas, pueden ser simples o
complejas:
·
Escuchar
sólo un sonido o ver una mancha de color azul es tener una impresión simple,
que tendrá una idea simple como correspondencia: la representación
mental de ese sonido o ese color en mi mente.
·
Las impresiones complejas son agrupaciones de
impresiones simples: la vista de Madrid desde la torre Picasso es una
impresión compleja. La representación mental de esa visión es una idea
compleja.
Las ideas
complejas son, por tanto, agrupaciones o asociaciones de ideas simples que
tienen su origen en impresiones simples precedentes. Dichas asociaciones son
obra de la “imaginación”.
Según
Hume, las ideas se forman a partir del recuerdo de una impresión
anterior o mediante el poder que tiene la mente, para relacionar varias
ideas mediante la imaginación. Al hacerlo, sigue una serie de pautas
o leyes: las leyes de asociación de ideas:
·
Ley de semejanza: tendemos a unir las impresiones o ideas que
se parecen entre sí (un desconocido al que veo por la calle, me “conduce” o
recuerda a un personaje famoso).
·
Ley de contigüidad en el espacio o en el tiempo: tendemos a
unir una idea con otra que normalmente se ha dado junto a ella espacial o
temporalmente (un determinado olor me evoca un recuerdo del pasado).
·
Ley de causalidad (causa-efecto): organizamos nuestras ideas
bajo la forma causa-efecto (ej.: si vemos fuego, esperamos tener la impresión
de calor).
Así
pues, las impresiones preceden siempre a las ideas y estas últimas necesitan
siempre una o varias impresiones. Desde aquí, Hume cree que puede
afirmar con rotundidad la primacía y anterioridad de las impresiones en el
conocimiento. Todo nuestro conocimiento se basa en los datos inmediatos de
la experiencia: ¿Tiene idea un “ciego” de lo que es y representa el color azul?
Efectivamente, no. Y, aunque el ciego no pueda ver los colores ¿podría aprender
y llegar a conocer lo que es el azul si simplemente alguien con experiencia le
cuenta o intenta darle una definición precisa de lo que es ese color? Parece
que no. La ausencia de una impresión previa impide que un invidente pueda
formarse la idea de lo que es el color azul. Las impresiones son los átomos que
conforman la materia del conocimiento. Sin ellas, no podríamos conocer nada ni
siquiera lo ficticio e imaginario.
A partir de
aquí, Hume saca un principio clave en su empirismo: la existencia de
una impresión previa a partir de la cual se forma la idea, garantiza la posible
validez de esta última. Si una idea no tiene correspondencia en ninguna
impresión habrá que desechar esa idea como falsa.
Este
principio empirista permitirá, según Hume, examinar las distintas ideas que
tenemos sobre el mundo, especialmente las ideas más abstractas y confusas, como
las de la metafísica: las ideas de substancia, Dios, Yo, etc., ¿tienen
alguna impresión de la cual provengan? Si no es así, habría que rechazarlas
como meras ficciones o inventos.
El
ámbito de la racionalidad: los tipos de razonamientos o juicios.
Imagínate
que una tarde vas dando un paseo por la calle. Mirando aquí y allá, te das
cuenta que, en el parque que sueles atravesar para llegar al instituto, acaban
de plantar un ciprés gigantesco. De este modo, a partir de ahora ya no hay dos
árboles rodeando el estanque, sino tres. Seguramente no conozcas las
características de esta nueva especie de árbol, pero, transcurrido el verano
verás que él (el ciprés) es un árbol de hoja perenne que mantiene su color
oscuro en todas las estaciones. Transcurrido un año, sabremos dos nuevas cosas:
que hay tres árboles junto al estanque y que el ciprés no perderá la hoja en
otoño. Pues bien: ¿es el mismo tipo de razonamiento el que nos permite saber
cuántos árboles hay ahora, que aquel que nos indica que el otoño que viene el
árbol no perderá la hoja? Parece que no.
En
este sentido, Hume diferenciará dos tipos de razonamientos o modos de proceder
de la mente (las posibles formas de
conocimiento): las relaciones de ideas y las cuestiones de
hecho.
Las
relaciones entre ideas (proposiciones analíticas en Kant):
Es aquel
tipo de razonamiento, propio de la lógica, la geometría, el álgebra y la
aritmética (ciencias formales), que trabaja con ideas, sin
referirse a hechos (= sucesos y objetos del mundo real). Por ejemplo,
la igualdad: 5+5+5= 30/2 o la afirmación de que “el todo es mayor que las
partes”.
Para saber
si este razonamiento es o no verdadero, no necesitamos acudir a la realidad
(experiencia). Ni siquiera es necesario tener 15 unidades físicas de algo para
comprobar esta operación (ni trocear algo en partes). ¿En qué se basan entonces
esta clase de razonamientos? Hume dirá que en el principio lógico de
no-contradicción (no es posible negar la igualdad 5+5+5+= 30/2 sin caer en
una contradicción, lo mismo que no es posible negar que el todo es mayor que
la parte, sin caer en contradicción).
Por este
motivo, Hume afirma que las “relaciones entre ideas” son ciertas (o
evidentes) a priori. No necesitamos acudir a la
experiencia para saber que la suma de los ángulos de un triángulo es igual
a 180°. Esta clase de proposiciones es independiente de si lo que se afirma
tiene o no existencia real.
Las
cuestiones de hecho (proposiciones sintéticas en Kant):
Hay, sin
embargo, otro tipo de razonamientos radicalmente distintos a éstos. Pongamos
algunos ejemplos: para saber si los leones comen pan con mantequilla debemos
acudir necesariamente a la experiencia. La mera figura de un león, por sí
misma, no indica nada acerca de sus “gustos culinarios”. Debemos constatar por
la experiencia que, efectivamente, a los felinos no les agrada en absoluto
nuestro desayuno. Lo mismo ocurre si queremos averiguar la temperatura de
nuestro café con leche o las propiedades y efectos que puede causar un objeto
determinado. Todos nosotros aprendemos de niños que el cristal es peligroso
cuando se rompe y que no es buena cosa meter los dedos en un enchufe.
Las
cuestiones de hecho se basan en la experiencia y, por lo tanto, son
proposiciones que tratan de cosas existentes. La física, la historia,
las ciencias naturales, la meteorología... (ciencias empíricas), se
basan todas en “cuestiones de hecho” cuyo conocimiento es imposible a
priori, es decir, sin una experiencia previa que nos muestre sus
propiedades y efectos. Por último decir que, al basarse en la experiencia, las
cuestiones de hecho se fundan en el principio de causalidad, esto es, en
la relación entre algo que denominamos “causa” y algo que denominamos “efecto”.
Como
decimos, las cuestiones de hecho son propias de las ciencias naturales, la
historia... pero también de la metafísica y de la religión. Hume
cree necesario indagar en este tipo de razonamientos, para poder llevar a cabo
su crítica a la metafísica y a la religión.
CRITICA
AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Según Hume,
todas las proposiciones o cuestiones de hecho se basan en el principio de causalidad.
Pues bien, hemos visto que las causas y los efectos no pueden ser alcanzados a
priori, sino por la experiencia. Cuando percibimos un objeto no podemos
predecir qué efectos producirá en un futuro, dicho de otro modo: la sola sensación
de un objeto no nos permite inferir sus causas y efectos (Adán, cuando se metió
por primera vez al agua, no dedujo a priori que podía morir ahogado).
Por ejemplo: imaginemos que es la primera vez que vemos una partida de billar. El taco imprime su movimiento a la bola A, que se mueve hacia la bola B. ¿Qué ocurrirá? ¿Se quedarán quietas las dos? ¿Volverá la bola A, a su posición inicial? ¿Rebotará hacia otra dirección? A priori no podríamos aventurar nada; todas las posibilidades podrían darse. Sólo podemos dar preferencia a una posibilidad cuando tenemos una experiencia precedente de un hecho semejante.
Por ejemplo: imaginemos que es la primera vez que vemos una partida de billar. El taco imprime su movimiento a la bola A, que se mueve hacia la bola B. ¿Qué ocurrirá? ¿Se quedarán quietas las dos? ¿Volverá la bola A, a su posición inicial? ¿Rebotará hacia otra dirección? A priori no podríamos aventurar nada; todas las posibilidades podrían darse. Sólo podemos dar preferencia a una posibilidad cuando tenemos una experiencia precedente de un hecho semejante.
Ante
cualquier fenómeno físico, ¿en qué nos basamos para inferir que lo que ha
venido ocurriendo en un pasado va a ocurrir también en un futuro? Si el límite
de nuestro conocimiento son las impresiones actuales (o recordadas como ideas)
¿cómo podemos tener certeza acerca de hechos futuros, si no tenemos impresión
alguna de lo que puede suceder mañana?
Analizando
la relación causa-efecto, Hume descubre lo siguiente: una causa,
un efecto y un “nexo” entre ambos.
Tanto de la causa como del efecto tenemos su impresión
correspondiente, pero ¿qué pasa con el “nexo” entre ambos? Del nexo no
tenemos impresión alguna. Si es así ¿por qué hablamos de nexo?
Hablamos
de “nexo” porque se da:
·
Una conexión entre causa y efecto en el espacio y en el
tiempo.
·
Una prioridad (anterioridad) de la causa sobre el efecto.
·
Una conjunción constante (hasta ahora han ido unidos:
siempre que... ha ocurrido después...).
Aún así, no
tenemos impresión del “nexo”. Dicho “nexo”, según Hume, no existe: es pura
ilusión.
¿Qué
concluye Hume de todo ello? Que lo que llamamos “causalidad” no es otra
cosa que un hábito o costumbre que nace de la repetición de hechos. Más
aún: el nexo (la causalidad) no es más que una creencia (es cuestión de fe).
Por
consiguiente, en el conocimiento de los fenómenos físicos no hay
necesidad ni certeza absoluta, sino mera probabilidad fruto de la
creencia de que en un futuro se producirán hechos semejantes a los que
acontecieron en el pasado. La física ya no es un conocimiento seguro ni
definitivo, sino meramente conjetural y probable.
CRÍTICA
A LA METAFÍSICA
La crítica
al principio de causalidad le permitirá a Hume llevar a cabo una implacable
crítica a todas las ideas de la metafísica y, sobre todo, al concepto de
substancia en su triple vertiente: la extensa (mundo), la pensante
(cogitans) y la infinita (Dios).
Recordemos
otra vez el punto de partida: las ideas de la metafísica no tienen
su origen en ninguna impresión previa de la cual sea copia la
idea y, por lo tanto, han de ser rechazadas como falsas (sobre todo al basarse
en el principio de causalidad). Veámoslo:
Crítica a la idea de
sustancia.
Toda la
filosofía tradicional ha explicado la realidad basándose en la distinción entre
sustancia y accidente, entendiendo a la primera como “substrato” o “soporte” de
éstos. Para Hume, la “idea de sustancia” carece de significado al no
responder a ninguna impresión precedente. Para Hume, lo único que sucede es
que al conjunto de accidentes (cualidades particulares) se les asigna un nombre
(nominalismo) que nos permite evocarlos como un sólo objeto. No hay, por tanto,
una sustancia o sustrato permanente que unifique o regule el flujo de los
accidentes o fenómenos.
Con
esta crítica, Hume está en disposición de desmontar la metafísica
racionalista de corte principalmente sustancialista, en su triple
vertiente: sustancia extensa, pensante e infinita.
Crítica
a la idea de la existencia de una realidad exterior a nosotros.
¿Existe
una realidad “extramental” que sea la causa directa e inmediata de las impresiones
de nuestra mente?
Contestar
esta pregunta equivaldría a poder salir de nuestra mente, lo cual es
imposible.. Cuando afirmamos que existe una realidad material exterior a nosotros,
damos un salto ilegítimo desde nuestras impresiones, a una “supuesta
realidad exterior” (apoyándonos en el principio de causalidad).
Según Hume,
el límite de nuestro conocimiento son las impresiones; más allá de ellas no es
lícito afirmar nada, sino adoptar una actitud sanamente escéptica.
Crítica
a la idea de Dios.
Según
Hume las tradicionales pruebas para demostrar la existencia de Dios no demuestran
nada.
·
En las pruebas a priori se da un “salto
ilegítimo”, dado que la “idea de Dios” no responde a “ninguna impresión” (aplicación
del criterio empirista de significado)
·
Con las pruebas a posteriori ocurre algo
parecido: aplican el “principio de causalidad” para llegar a la “supuesta” demostración de la
existencia de Dios.
De
este modo Hume “destroza” todos los argumentos tradicionales acerca de Dios.
Crítica
a la idea de Yo
Respecto
a la existencia de una sustancia espiritual, cognoscente (“res
cogitans”) o "yo",, ocurre lo mismo:
·
La idea de un “yo” (esto es: la idea de una sustancia
“espiritual”, que “subyace”” o “está por debajo” de todos nuestros actos, decisiones,
conocimientos y recuerdos), carece de base, dado que no hay impresión alguna
de ese “yo”.
·
Si existiese tal impresión, tendríamos que permanecer fijos
e invariables a lo largo de toda nuestra vida.
·
Lo que denominamos “yo” no es otra cosa que un conjunto de “percepciones”
que cambian constantemente. La identidad personal se forja a través de la
memoria: gracias a ella se unifica nuestra existencia, ya que la memoria
permite conectar en el tiempo la multiplicidad de impresiones que se suceden.
LA
ÉTICA DE HUME: emotivismo y utilitarismo moral.
El tema que
más interesó a Hume, a lo largo de su vida, fue la moral. Para él, los juicios
morales quedan “fuera” del ámbito de la racionalidad. Juicios del
tipo “Debes obedecer a tus padres” no pertenecen al capítulo de
“relaciones entre ideas”, al no ser analíticos, ni tampoco al de las “cuestiones
de hecho” (dado que los juicios morales hablan de un “deber ser”, no
de “hechos”; el único hecho que aparece en el juicio citado es que “tienes
padres”). Se produce aquí, según Hume, un “salto indebido”
del “es” al “debe”, al derivar un deber a partir de un mero hecho (falacia
naturalista)*. De todo esto, concluye nuestro autor
que la moral no es obra de la razón, sino que se fundamenta en el “sentimiento”:
el sentimiento de “placer” y “dolor”. Dicho de otro modo: al formular un
juicio sobre el valor moral de una acción, no hacemos sino expresar nuestros
sentimientos de agrado o desagrado hacia esa acción. Esta manera de
comprender la moral recibe el nombre de emotivismo moral.
* La famosa ley de Hume, expuesta en un
pasaje de su “Tratado de la naturaleza humana” vendría a decir lo
siguiente: de un enunciado de hechos del tipo “es”, no se puede inferir
otro enunciado (moral) del tipo “debe”. Supondría un salto indebido del
“es” al “debe”. Pongamos un ejemplo: Francisco tiene un problema muy serio;
Francisco es tu hermano; por tanto, debes ayudar a Francisco.
A
este “salto indebido” se le conoce con el nombre de “falacia naturalista” (en
palabras de Moore). Con todo, no todos los intérpretes son unánimes en esta
interpretación. Según Maclntyre es incorrecta (Hume hubiera sido el primero en
violar su propia prohibición: derivaría el deber moral del interés (a fin de
cuentas un “es” concreto)). La interpretación que estos autores le dan sería la
siguiente: Hume estaría criticando una determinada manera de “saltar” del “es”
al “debe”, proponiendo él otro tipo de mediaciones: el placer.
Hagamos
un poco de memoria: Según Hume, todo contenido mental (impresiones o ideas) es
percepción. Las ideas son “copias” de impresiones precedentes. Pues bien: las
ideas morales (“bueno”, “malo”…), como cualquier otra idea, tienen su origen
en impresiones ¿Qué impresiones están en el origen de las ideas morales?
Las impresiones de reflexión, esto es: pasiones o emociones. Las
pasiones o emociones más básicas o directas son las de “placer” y “dolor”.
De éstas surgen el resto: orgullo, humildad, amor, odio… (indirectas). Estas
emociones, según Hume, están en la base de las ideas morales, de modo
que el placer y el dolor son la base de la moral. En consecuencia, la
virtud produce placer, mientras que el vicio produce dolor.
Pero aunque
la moral se base en los sentimientos, la razón tiene un papel
fundamental a la hora de su “cualificación”, esto es: de cara a
informarnos sobre los fines que podemos perseguir y los medios más
adecuados para conseguirlos. La posición de Hume en este sentido es claramente
utilitarista: para que la búsqueda del placer sea moral, es
necesario que sea desinteresado, esto es, que busque el placer
para todos** (utilitarismo moral). De este modo, Hume intenta
librarse del reproche de subjetivismo o individualista. También intenta huir
del relativismo, al afirmar que existe una especie de naturaleza emotiva
común a todos los hombres, lo que permite que coincidamos en nuestras
valoraciones morales.
** Hay diversos tipos de placer
(hedonista, estético, moral...). El placer moral se caracteriza por ser “desinteresado”
(sin referencia a nuestro interés particular).
POLÍTICA.
Hume quiere
hacer de la filosofía política una ciencia experimental (al estilo de la
física). Por esta razón rechaza una concepción “organicista y finalista” de la
sociedad, así como toda “utopía” política. Pero, aun defendiendo un modelo
contractualista de la sociedad, se aleja del mismo al considerar al “estado de
naturaleza” como una mera “ficción filosófica”, sin ninguna base histórica.
Como contractualista sostiene que es el “acuerdo” o “convención” la única
fuente de legitimación, situando en el origen de la misma la “utilidad” (o, lo
que es lo mismo: las ventajas o desventajas que una determinada forma de
gobierno o institución política, pueden reportar a la sociedad). Es la utilidad
lo que explica la formación de las sociedades a partir de la célula familiar
(base de la sociedad), debido a los beneficios que se derivan de la asociación
entre seres humanos. Por tanto, en filosofía política no hay que buscar
fundamentos trascendentes para explicar el origen del poder; éste es un hecho
que se funda, a su vez, en hechos concretos (usurpación, transmisión
hereditaria, elección…) Por último, la obediencia a un gobierno no tiene otra
justificación que la “utilidad que reporta”: cuando un gobierno o una
institución política dejan de ser útiles, la obligación de obedecer desaparece.
Tema elaborado por Mariano Gómez.
Actividad 1:
Extrae las ideas principales de sus filosofía.
Actividad 2:
Resume cuál es Hume con la Política.
Tarea final: Seleccionar un texto de Hume y haz un comentario de texto aplicando las ideas principales de su Filosofía.
DAVID HUME
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 David Hume (1711 - 1776) |
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EJERCICIOS CON TEXTOS
TEXTO 1 “Oír una voz articulada y una conversación racional en la oscuridad, nos asegura la presencia de alguien. ¿Por qué? Porque éstas son efectos de origen y textura humanos, y estrechamente conectados con ella. Si analizamos todos los demás razonamientos de esta índole, encontraremos que están fundados en la relación causa-efecto, y que esta relación es próxima o remota, directa o colateral. El calor y la luz son efectos colaterales del fuego y uno de los efectos puede acertadamente inferirse del otro. Así pues, si quisiéramos llegar a una conclusión satisfactoria en cuanto a la naturaleza de aquella evidencia que nos asegura de las cuestiones de hecho, nos hemos de preguntar cómo llegamos al conocimiento de la causa y del efecto. Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta relación en ningún caso se alcanza por razonamientos a priori, sino que surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera están constantemente unidos entre sí.” D. Hume, Investigación sobre el conocimiento humano, Sección IV, Parte I. Ed. F.C.E. Madrid 1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “relación causa-efecto”, “cuestiones de hecho”, “experiencia”. 2. Explica las críticas humeanas a la concepción tradicional de la causalidad. 3. Relaciona el contenido del texto con la cuestión general del conocimiento en Hume. TEXTO 2 “Así, las fronteras y oficios de la razón y del gusto pueden fijarse con facilidad. La primera procura el conocimiento de la verdad y de la falsedad; éste da el sentimiento de belleza y deformidad, de vicio y de virtud. La una descubre los objetos tal y como están realmente en la naturaleza, sin adición ni disminución. El otro tiene una facultad productora y embelleciendo y tiñendo todos los objetos naturales con los colores que toma del sentimiento interno, origina, en cierto modo, una nueva creación. La razón, fría e independiente, no es motivo de acción y dirige sólo el impulso recibido del apetito o inclinación, mostrándonos los medios de lograr felicidad y evitar la miseria. El gusto, en cuanto que da placer o dolor y, por tanto, constituye la felicidad o la miseria, se convierte en motivo de acción y es el primer resorte o impulso para el deseo y la volición. De circunstancias o relaciones, conocidas o supuestas, la primera nos lleva al descubrimiento de lo oculto y desconocido. Después que todas las circunstancias y relaciones están ante nosotros, el último nos hace experimentar, por el conjunto, un nuevo sentimiento de censura o aprobación. El canon de aquélla, fundado en la naturaleza de las cosas, es eterno e inflexible, incluso por la voluntad del Ser Supremo; el de éste, nacido de la estructura y constitución eterna de los animales, se deriva últimamente de esa Suprema Voluntad que otorgó a cada ser su naturaleza peculiar y dispuso las varias clases y órdenes de existencia.”
D. Hume, Investigación sobre los principios de la moral,
Apéndice I. Sobre el sentimiento moral. Ed. Aguilar, Buenos Aires
1. Explica el significado de los siguientes términos del texto: “gusto”, “virtud”, “sentimiento”. 2. Explica cómo se relaciona la frase del texto “la razón, fría e independiente, no es motivo de acción y dirige sólo el impulso recibido del apetito o inclinación” con la ética humeana. |
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