1 Contexto histórico,social y político del que se parte. Clic: Mundo de Sofía
0.Lluvia de ideas: Qué entiende el grupo cooperativo por el concepto de Metafísica.
0.Lluvia de ideas: Qué entiende el grupo cooperativo por el concepto de Metafísica.
Actividad 1.Visualicen el siguiente VIDEO y extraigan la ideas principales.
1 .La metafísica y el
estudio del ser
¿Cuál es la esencia
de las cosas?
¿Qué tipo de cambios
pueden experimentar las cosas sin dejar de ser lo que son?
¿Eres la misma persona que eras hace 10 años?
¿Existen otras entidades, además de los objetos
físicos que podemos percibir con nuestros sentidos? Los números, las
cualidades, los hechos, Dios…
¿Podemos decir que
existen del mismo modo que decimos que existe una mesa?
¿Somos los seres humanos meros objetos físicos
o, en cambio, existe algo en nosotros que sea no-físico?
¿Qué significa ser consciente? ¿Qué significa
que un hecho sea causa de otro hecho?
¿Un hecho del presente puede modificar el
pasado? ¿Existen las leyes de la naturaleza?
¿Por qué hay algo en lugar de nada?
¿Existe la justicia?
¿Existe el amor? ¿Qué es el amor?
2.Metafísica:
Hay una rama de la
filosofía que trata de responder estas difíciles cuestiones. Es una rama un
poco extraña y difícil y, para algunas personas, ni siquiera existe. Se puede
decir que la metafísica es una“ciencia buscada”, un saber anhelado por la
humanidad, pues trata cuestiones que todas las personas nos hacemos pero que,
lamentablemente, no podemos llegar a responder de un modo definitivo, pues sobrepasan
nuestras facultades cognoscitivas.
La metafísica se
ocupa de una gran variedad de preguntas muy generales acerca de la estructura
del mundo. Su interés no es tanto cómo podemos llegar a conocer esa estructura
del mundo ( de lo cual se ocupa, sino de esa estructura del mundo en sí.
La metafísica trata
de estudiar aquello que está en el mundo y cómo es a un nivel general muy
amplio y abstracto. Aristóteles define la
metafísica, aun sin usar esa palabra, como la “ciencia que estudia el ser en
tanto que ser”.
Actividad 2: Lectura de los puntos 1.2 de la Unidad y debate en grupos cooperativos de las cuestiones que se exponen.
Actividad 4.
Actividad 4.
Define el termino metafísica y ponlo por escrito.
Actividad 5. Visualicen el vídeo y contesta
1.¿Con qué nombre podemos referirnos también a la Metafísica?
2.¿De qué se encarga la Metafísica?
3.¿Según Kant en que temas se basa la metafísica?
4. Pon por escrito la historia de la Metafísica según lo que han visto en el vídeo? VS VÍDEO.1
3.Origen
del término
Se dice, y se acepta
tradicionalmente, que fue Andrónico de Rodas (siglo I a. C.). quien acuñó el término
metafísica.
Cuenta la leyenda
que, al ordenar los libros de Aristóteles, Andrónico se encontró con una serie
de obras inclasificables, ya que no trataban cuestiones de filosofía natural,
ni de lógica, ni de ética.Decidió colocar estos libros a continuación de los
libros de física (decisión que no debió de ser casual) y agruparlos bajo un
mismo título que hiciese referencia al lugar que ocupaban en la biblioteca;
esto es, τὰ μετὰ τὰ φυσικά [tá metá tá
physiká], es decir, “los que están
detrás de la física” o, más exactamente, “las cosas que están detrás de las
cosas físicas”. Detrás o “más allá”.
En definitiva, según
nos indica el propio nombre, la metafísica será un estudio o saber de la
realidad, pero de la realidad entendida, no como lo hace la ciencia, sino en un
sentido más amplio y profundo.
4.La
realidad
¿Qué es la realidad?
¿Qué es real? Una definición intuitiva de la realidad nos llevará a decir que
la realidad está constituida por el conjunto de todo lo que existe o es. Esta
afirmación, por otra parte, no deja de ser problemática, pues: ¿existen los
unicornios? ¿y los dragones? ¿y el amor? ¿y la belleza o la justicia, existen?;
aunque no podamos verlos a simple vista, ¿existen los átomos de la misma manera que existen los
árboles o los caballos?Responder a estas
preguntas no es fácil pues, aunque parece claro que los unicornios o los
caballos no existen de la misma
manera, tampoco podemos negar que ambos tienen algún tipo de existencia.Clarificar y precisas
estas intuiciones que tenemos acerca de la realidad ha sido, desde siempre, una
de las pretensiones
fundamentales de la metafísica, por lo que contamos con muchas y diversas
teorías acerca de ello. Por el momento, nosotros vamos aquí a señalar, de modo
general, dos concepciones
básicas de la realidad:
● En
un sentido restrictivo, la realidad es todo aquello que nos rodea y de lo que
podemos tener experiencia; bien porque se trate de
seres observables por los sentidos (árboles), bien porque puedan observarse gracias a
instrumentos como microscopios o telescopios (átomos, planetas), o porque podamos constatar
su existencia (ley de gravitación universal).Esta concepción de la realidad coincide con
la concepción científica de la realidad física o material.
● En
un sentido amplio, se considera que no solo tienen existencia los seres
materiales y observables de la ciencia, sino también
realidades subjetivas que conocemos íntimamente (sentimientos, ideas, creencias, …),
productos culturales, (personajes literarios, mitológicos…), realidades inmateriales
o espirituales (la mente, Dios, la libertad, la justicia…). Incluso, se puede
considerar real la esencia misma de las cosas; esto es, aquello que no podemos observar pero que dota
de sentido a la realidad material. Por ejemplo, ¿qué es el amor? Una
posible respuesta -restrictiva- sería la siguiente: “la concentración de las hormonas oxitocina y
vasopresina, que actúan sobre numerosos sistemas del interior del cerebro, interactuando sobre todo con
el sistema de recompensa dopaminérgico y pudiendo estimular la liberación de dopamina por el
hipotálamo. Las víasdopaminérgicas activadas durante el amor romántico crean una sensación
placentera gratificante”. Pero, ¿nos parece suficiente esta explicación?.
Sobre el amor los filósofos y filósofas
han reflexionado mucho. El primero que utilizó la idea del amor en un sentido cósmico-metafísico
fue Empédocles de Agrigento ( 495-444 a. C. ), que consideró el amor y el conflicto o lucha (odio)
como principios de unión y separación de los elementos que constituyen el universo.
En Platón , por otro lado, el amor a
las cosas particulares y a los seres humanos particulares no es sino un reflejo, una participación, del amor
a la belleza absoluta, que es la idea de lo Bello en sí.
“Bajo la influencia del verdadero y
puro amor, el alma asciende hacia la contemplación de lo ideal y eterno. Las diversas bellezas -o
reflejos de lo bello- que se hallan en el mundo son usadas como peldaños en una escalera que lleva a la
cumbre, la cual es el conocimiento puro y desinteresado de la
esencia de la belleza”.
El estudio del
ser
La metafísica es, pues, un tipo de
saber más global y ambicioso que el científico, porque trata también de dar cuenta de aquellos aspectos de
la realidad que, por no ser observables, quedan fuera de las
consideraciones científicas.
Aristóteles describe este saber -esta ciencia buscada-, como hemos visto, con las siguientes palabras: “hay una
ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los
atributos que, por sí mismo, le
pertenecen”.
¿Qué significa la expresión “lo que
es”? Desde luego que todo esto suena un tanto extraño. Aristóteles explica en el Libro IV de
la Metafísica que “la expresión ‘algo que es’ se dice en muchos sentidos, pero en relación con una sola
cosa y una sola naturaleza”. Es decir: para Aristóteles hay varias formas de “ser”, pero todas
ellas se refieren a una forma primordial de ser, al “ser” propiamente dicho: lo que él llama la substancia o
entidad.
La substancia (la “entidad”) es el
“ser” propiamente dicho. Aristóteles reprocha a su maestro
Platón el haber afirmado que lo verdaderamente real -el “ser”propiamente dicho o la substancia- era
la Idea (esas Ideas que, como mencionamos en el tema y comentaremos luego en este-, existen
“separadas” de las cosas individuales). Para Aristóteles, substancias son únicamente los
individuos concretos, como Sócrates, esta oliva o esta mesa.Aún así,
Aristóteles concede también la
existencia de lo que llama “substancias segundas” (las especies y los géneros: “hombre”, “animal”, “oliva”,
“árbol”…): sobre ellas -y no sobre los individuos particulares trata la ciencia. Los individuos perecen y
solo la especie y el género subsiste; y la ciencia estudia lo universal y no lo particular. Pero
estos “universales” no existen “separados” de las substancias (como las Ideas platónicas), sino únicamente
en ellas. En definitiva, para Aristóteles la substancia primera es lo verdaderamente real.Pero, para Aristóteles, hemos dicho,
“la expresión ‘algo que es’ se dice en muchos sentidos”; es decir: para Aristóteles hay varias formas de
“ser”. La primordial es la substancia (el individuo concreto) . Las otras formas de “ser” son
modificaciones o accidentes de la substancia: cantidad, cualidad, relación,lugar, tiempo, posición, estado, acción
y pasión. Los accidentes, para existir, deben apoyarse en la
substancia. Si, por ejemplo, decimos
que Juan está sentado, Juan sería la substancia y estar sentado un accidente de esa substancia. Otros
ejemplos de accidentes serían: Juan tiene 30 años (cantidad), es novio de María(relación), está en su
casa ahora (lugar y tiempo), está viendo la tele mientras María le acaricia la cabeza (acción y pasión -de
pasivo, de recibir algo-), etc. Pero, como parece evidente, lo más importante, lo esencial, es la
substancia (Juan).
La substancia (o “entidad”) y los
accidentes son los “géneros supremos” del ser. Aristóteles los llama“categorías”.
Orientaciones
de la metafísica
Las distintas teorías metafísicas, a la
hora de categorizar racionalmente lo real, adoptan orientaciones diferentes. Bajos los rótulos monismo y
pluralismo se engloban teorías que responden a la pregunta por la realidad afirmando que:
● Por
encima o por detrás de las aparentes diferencias, todas las cosas vienen a
consistir en ser de una misma naturaleza, reducirse a
algún elemento fundamental o ser modos de una única y misma sustancia (monismo);
● O bien respondiendo que entre las cosas que hay se da una irreductible diversidad
de naturaleza, esencia o sustancia, de
manera que haya que hablar de una radical heterogeneidad entre ellas (pluralismo– El monismo en metafísica afirma,
pues, que solo hay una especie de realidad de las que todas las restantes “aparentes” realidades serían
manifestaciones o modificaciones. A dicha realidad las demás realidades tienen que ser reducidas en
última instancia.
● Las
posturas monistas mantenidas en la historia de la filosofía pueden ser
reducidas al“materialismo” o al “espiritualismo“,
según en qué se ponga lo primario y el principio de todas las cosas, es decir, en la
materia o en el espíritu.
● Tanto
el monismo materialista como el monismo espiritualista pueden a su vez ser
entendidos de distintas maneras, según lo que se
entienda en cada caso por “materia” (hay un
materialismo mecanicista, dialéctico,
histórico, etc.) o por “espíritu”.
– El pluralismo, por su parte, afirma
la diversidad esencial e irreductible de sustancias: se considera que los principios de la realidad son
múltiples.
2. Metafísicas
espiritualistas: ¿qué es el espiritualismo?
Existen una serie de fenómenos que
pueden llevarnos a pensar que existe un tipo de realidad distinta a la realidad que nos muestran nuestros
sentidos. Pensemos en nosotros mismos haciendo introspección ,es decir, mirando nuestro propio
interior y nuestro propio estado de ánimo: ¿qué es lo que hay ahí dentro? Podemos llamar a eso que
experimentamos nuestras vivencias, nuestros sentimientos. A esas vivencias y a esos sentimientos solo
tengo acceso yo. Es cierto que, mientras yo estoy feliz o melancólico, ciertos procesos ocurren
en mi cabeza con mis neuronas; es cierto,también, que alguien puede intentar -y conseguir- manipular
mis sentimientos y mis creencias internas; es cierto, también,que puedo consumir determinadas
substancias o fármacos que modifiquen esa vivencia interna mía;pero eso que yo siento, esa vivencia
interna mía, es solo mía y a ella solo tengo acceso yo. Eso que yo siento puedo intentar transmitirlo
aproximadamente con palabras o con arte. De hecho, la comunicación entre seres humanos es
posible porque presuponemos que nuestras vivencias son similares; pero esto es algo que no
puede comprobarse, pues nadie puede“meterse dentro de mi cabeza” para experimentar lo que yo
estoy experimentando. Mi vivencia es solo mía, solo yo tengo acceso a ella. Este hecho, por ejemplo,
ha podido llevar a pensar que “hay algo diferente” dentro de nosotros; algo diferente a la realidad
objetiva y material exterior; algo radicalmente subjetivo que, tal vez, sea inmaterial, espiritual.
Es difícil definir la postura
espiritualista. Pero podemos intentarlo: si piensas que la realidad exterior que percibimos por nuestros sentidos es
solo una apariencia, una ilusión producida por nuestra particular y deficiente capacidad de
experimentar el mundo; si estás convencido de que, por debajo de las confusas y cambiantes apariencias,
existe una realidad auténtica que, a pesar de no poderse captar por los sentidos, constituye el
verdadero soporte de la información que nos transmiten…
Si estás convencido de que eres algo
más que un cuerpo y un cerebro. Si piensas que tus ideas, sentimientos y creencias no se pueden
identificar con estados neurofisiológicos de tu cerebro, porque tú eres algo más que conexiones
nerviosas y materia. Si piensas que lo que verdaderamente eres, tu identidad como persona, es tu mente o
tu alma y que, además, esta es lo más valioso que tienes, aquello que garantizará tu
supervivencia más allá de tu cuerpo…
Si crees que debe de haber algo más. Si
las explicaciones de la ciencia no te dejan del todo satisfecho porque necesitas creer en la existencia
de algo más que dé sentido a nuestras vidas y al mundo. Si crees que existe un Dios o un principio
que es la causa y la razón de todo lo que hay…
Si compartes alguna de estas ideas,
entonces puedes considerarte espiritualista, ya que contemplas la existencia de una realidad que no se
puede identificar o reducir a la realidad física o material, ya sea la esencia inmaterial de las cosas, la
mente o Dios.
Entonces, ¿qué es eso del
espiritualismo? No es algo fácil de definir, pero lo podemos intentar. Bajo la etiqueta de espiritualismo o
metafísicas espiritualistas se agrupan teorías que sostienen que, por debajo de la realidad material de la
que tenemos experiencia, existe una realidad espiritual que le da sentido. Ahora bien, ¿en qué consiste
esa realidad espiritual? Las diferentes maneras de responder a esta pregunta nos lleva a hablar de
diferentes planteamientos espiritualistas. Algunos
planteamientos espiritualistas: el idealismo platónico, la realidad sustancial cartesiana, el absolutismo
hegeliano .
El idealismo
platónico
Platón no solo defiende la existencia
de una realidad espiritual más allá de la material, sino que mantiene su primacía respecto a esta.
Este mundo en el que habitamos, imperfecto y cambiante,imprevisible, es tan solo una sombra,
un pálido reflejo del mundo ideal. La primera realidad o mundo
de las ideas está formado por ideas
eternas (ni nacen ni mueren), inmutables (no cambian) y perfectas.
Hay Ideas de todas las cosas (el
cabello, el barro, …), Ideas morales (el Bien, la Justicia, …), estéticas (la Belleza), matemáticas (Unidad, …),
etc. Estas Ideas constituyen la auténtica realidad, el Ser, y son imperceptibles por los sentidos, pues
solo puede captarlas el entendimiento.
Las Ideas son “esencias”, es decir, aquello
por lo que una cosa particular es lo que es. Así, porejemplo, la Idea de belleza es la
Belleza en sí, esto es, aquello por lo que las cosas bellas son bellas.
Estas Ideas existen separadas de las
cosas particulares (no como, como hemos visto, ocurre en el pensamiento de Aristóteles, donde los
“universales” existen únicamente en las substancias).
El objeto de la ciencia solo pueden ser
las Ideas; por otro lado, los gobernantes han de ser filósofos que se guíen, no por su ambición
política, sino por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos.
Entre las Ideas y las cosas hay una
relación de participación o imitación: las personas y las acciones que consideramos justas, por ejemplo,
lo son porque participan de la Idea perfecta de Justicia.
La teoría implica, pues, una
duplicación del mundo: por un lado, el mundo visible de las cosas particulares; por otro, el mundo
inteligible de las Ideas. Esta duplicidad es alegorizada bellamente en el famoso “mito de la caverna” (República,
VII): el mundo irreal de las sombras, el mundo real dela luz solar.
La realidad
sustancial cartesiana
Descartes es, también, uno de los
representantes históricos del espiritualismo, puesto que se opone al reduccionismo material y pone el
“cogito” como punto de partida del filosofar. Para él solo hay tres
substancias que podemos afirmar que
tienen existencia por sí mismas y que no dependen de otra realidad para existir. De ellas, solo
una tiene naturaleza material. Pero, antes que nada, ¿qué es eso del“cogito”?
René Descartes (1596-1650) tiene la
osada ambición de querer fundar una nueva filosofía, mejor y más cercana a la verdad que las
anteriores. Pero para fundar una nueva filosofía, afirma, es necesario basarse, únicamente, en evidencias
absolutas, en ideas “claras y distintas”. ¿Cómo proceder?
Descartes escoge el camino de la duda:
dudar de todo para ver si queda algo que resista a toda duda,algo de lo que no se pueda dudar y sea
cierto. Así, Descartes se pone sistemáticamente a dudar de todo: duda de la información que le proporcionan
sus sentidos, de su capacidad de razonar, de si está dormido o despierto… y dudando,
dudando, llega a una primera verdad de la que no puede dudar: no puedo dudar de que dudo, es decir, de
que pienso. Y, si pienso, es que soy. Así: pienso luego existo(en latín, cogito, ergo sum).
Descartes emplea como sinónimos las
palabras “substancia” (substantia) y “cosa” (res). Lo propio de la substancia es la existencia
independiente: la substancia no necesita de nada más que ella para existir.
De esta definición se sigue que sólo
Dios es substancia, puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir. Por eso Descartes dice
que el concepto de “substancia” no se refiere del mismo modo a Dios que a las criaturas. Tres son las
substancias que concibe Descartes:
● Res
cogitans: substancia pensante o alma. Su esencia o atributo es el pensamiento
y, aunque es una substancia imperfecta, posee una
potente arma: la razón
● Res
extensa: substancia material. La forman todos aquellos seres que tienen una
localización espacio-temporal y que están sometidos
a las leyes de la física.
● Res
infinita: substancia divina o Dios. Descartes descubre en su alma una idea
singular: la idea de perfección. ¿De dónde procede
tal idea? No puede haber sido construida por mí mismo, ni venir de fuera, ya que ni yo
ni las cosas del mundo somos perfectos: tiene que ser
una idea innata, puesta en mí por un
ser que realmente sea perfecto: Dios. Dios, por tanto,existe . Ontológicamente (en relación
al ser) es la realidad suprema y es la que garantiza nuestro conocimiento sobre la realidad.
En sentido estricto, es la única que propiamente merece el calificativo de substancia,
ya que es la única que no ha sido creada por nadie y que existe por sí misma.
El absolutismo
hegeliano
El sistema filosófico de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770–1831) (Jorge Guillermo Federico Hegel) puede entenderse como la
culminación o radicalización del espiritualismo, puesto que Heno parcela la realidad en diferentes
mundos o substancias, sino que considera una sola realidad que es pensamiento, idea o espíritu. Hegel construye un inmenso sistema en
el que se ordenan todos los conocimientos de su época. Para este autor, la filosofía debe englobar
todo lo que es, comprender lo real en su totalidad,pensar la historia y pensar todas las cosas Hegel llama a esta realidad total
Espíritu absoluto, porque contiene en sí la totalidad de lo real. Sin embargo, este Espíritu o totalidad no
nos es dado de una vez, desde el principio, sino que es el producto final de un proceso dinámico
de maduración, al que Hegel denomina dialéctica .
Este proceso histórico o dialéctico
consiste en la confrontación superación de los contrarios, de las contradicciones de la realidad, que
finalmente se reconcilian. El final de este proceso, la finalidad de todo acontecer histórico, es el
Espíritu absoluto, es decir, la autoconciencia, el conocimiento total, por el cual la humanidad será más racional
y, por tanto,más libre.
La obra de Hegel es tan compleja y rica
que es completamente imposible expresarla en unas pocas
líneas. Lo mejor es acercarse uno mismo
a ella, aunque sea poco a poco.
– Problemas del
espiritualismo
Las variadas tesis espiritualistas
plantean muchos problemas desde distintas perspectivas. Desde el punto de vista epistemológico, por
ejemplo, surge el problema de que, mientras que de la realidad material poseemos experiencia
sensorial, base del conocimiento común, incluso del conocimiento científico, no queda clara la forma de
acceder a realidades como Dios o la mente.
Por otro lado, y desde el punto de
vista ontológico, al predicar la existencia de distintos tipos de realidades (el mundo ideal y el mundo
material en Platón o las tres substancias en Descartes), se hace necesaria la explicación de la relación
que hay entre estas realidades: debe de haber alguna relación entre la esencia de las cosas (las
Ideas) y las cosas mismas, o entre la mente (substancia pensante) y el cuerpo (substancia extensa). Este punto
no parece quedar demasiado claro.
3. Metafísicas
materialistas: ¿qué es el materialismo?
Definir en qué consiste la materia o lo
material no es algo fácil. En una primera aproximación general, la materia es aquello de lo que están
hechas las cosas que percibimos por los sentidos (aquello que
vemos, oímos, tocamos, olemos o
saboreamos). A pesar de la diversidad de cosas que podemos observar, decimos, por lo que nos han
enseñado en la escuela, que la realidad está compuesta, “en el fondo”, por átomos y estos, a su vez,
por partículas subatómicas , las mismas para todas las cosas, que,
sin embargo, no resultan ya
directamente accesibles a nuestros sentidos.
Desde la filosofía se ha entendido la
materia, fundamentalmente, como sustrato de los cambios (algo que puede llegar a ser numerosas cosas
potencialmente), como elemento del que se componen las cosas y como aquello que se percibe por
los sentidos.
Pero, ¿qué es ser materialista? De
nuevo, no se trata, en absoluto, de una cuestión fácil ni exenta de polémica. Además, no hay un solo tipo
de materialismo. Pero bueno, vamos a tratar de señalar algunas notas que pueden servir para definir
una postura materialista.
Un materialista es alguien que solo da
crédito a los conocimientos probados que proporcionan las ciencias; para un materialista, lo
único seguro y garantizado es aquello de lo que tenemos experiencia.
Los seres humanos, para un
materialista, son, tal vez, un animal más, al que la evolución ha dotado de un complejo y sofisticado instrumento
llamado cerebro, responsable de todas nuestras ideas,creencias, sentimientos… Es una ilusión
pensar que somos algún tipo de seres privilegiados, dotados
de un alma inmortal independiente de
nuestro cuerpo. Un materialista, en principio, no cree en la existencia de un ser superior, sea este
como sea, que es la causa y la explicación de todo lo que nos rodea.
Bajo la etiqueta “metafísicas
materialistas” englobamos a algunos heterogéneos pensadores que niegan la existencia de realidades de
tipo espiritual o, al menos, conceden primacía a la realidad material.
– Algunos
planteamientos materialistas: el atomismo clásico, el materialismo histórico:
El atomismo
clásico
Los atomistas griegos, Demócrito de
Abdera (aprox. 460-370) y su maestro Leucipo , fueron precursores de la moderna teoría
atómica, planteando que toda la realidad se reduce a átomos y vacío.
El mundo consta de infinitas partículas
indivisibles ( por eso reciben el nombre de “átomos” ), sólidas y llenas, inmutables. Todos los átomos
son esencialmente iguales, y solo difieren en la figura, el tamaño y la posición. Todo lo que existe son
combinaciones de átomos y vacío. Los cambios que observamos en la naturaleza son fruto de la
reconfiguración de estos conglomerados de átomos, y dichos cambios son posibles gracias a la existencia de
vacío (espacio entre átomo y átomo). Los átomos se mueven
libre y espontáneamente. Por eso, el
modelo físico atomista no necesita recurrir a dioses que expliquen lo real ni sus transformaciones.
Materia, vacío y movimiento: eso es todo. Una explicación de este tipo se denominará más tarde
mecanicismo .
El materialismo
histórico
El materialismo de Karl Heinrich Marx
(1818-1883) es bastante complejo y no consiste en la simple afirmación de que “todo es materia”. El
materialismo de Marx parece tener una significación polémica y práctica: se opone tanto al idealismo
de Hegel (pues Hegel parece haber convertido al hombre en puro espíritu, en lugar de considerarlo
como un ser real, concreto y sensible), como al materialismo“clásico” (aquel que parece reducir la
materia a leyes mecánicas).
Para Marx el ser humano no es un ser
contemplativo, sino un ser activo que transforma la Naturaleza.
El mundo que nos rodea es un producto
histórico, es el resultado de la transformación que las generaciones precedentes han realizado.
El amigo y compañero de Marx, Friedrich
Engels (1820-1895) , definió el materialismo histórico como “la concepción de la historia universal
que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de todos los acontecimientos históricos
importantes en el desarrollo económico de la sociedad, en las
transformaciones del modo de producción
y de cambio, en la consiguiente división de la sociedad en distintas clases y en las luchas de
estas clases entre sí”.
Marx considera que la historia y todo
proceso humano o natural tienen causas materiales. No es el espíritu, la conciencia o el
pensamiento el que en su desarrollo conforma la realidad y la historia. En otras palabras: no es la ideología, las
creencias, las teorías… las que determinan la forma de vida (la realidad material), sino que, al
contrario, son las condiciones materiales de vida de un momento concreto (los medios de producción, las
relaciones de producción) las que determinan la ideología imperante.
– Problemas del
materialismo
La cuestión del materialismo no es
fácil y afirmar la existencia de una realidad material es tan problemático como afirmar la existencia
de realidades espirituales ¿Cómo demostrar o conocer su
existencia? Nuestras sensaciones son
subjetivas, son estados mentales: ¿qué nos hace pensar que están provocadas por una realidad material
independiente de nuestra mente? Acerca de esta relación no es
posible experiencia alguna y, por lo
tanto, no es posible conocimiento alguno.
Por otro lado, dependiendo de el
materialismo que se trate, puede darse asociada al mismo una concepción mecanicista según la cual
todos los sucesos del mundo responden a inalterables leyes causales. Pero si, por ejemplo, incluso
nuestro comportamiento puede ser explicado y previsto por referencia a su causa, ¿dónde queda la
libertad humana?
Con respecto al problema mente/cerebro,
para el materialismo mente y cerebro serían la misma cosa:todos nuestros estados y procesos
mentales (como, por ejemplo, el enamoramiento, el recuerdo de un
momento de mi infancia, etc.) son
identificables con con estados neuronales del cerebro. Pero este problema sigue sin estar resuelto de
modo evidente.
4. Actualidad de
la metafísica
La explicación metafísica de la
realidad no se agota, ni mucho menos, en la exposición que hemos hecho aquí. Quedan muchos autores y
problemas importantes sin ni siquiera mencionar. En cualquier caso, si al menos algo ha quedado claro
acerca del tipo de aproximación a la realidad que pretende
realizar la metafísica, el esfuerzo
realizado en ver y pensar este vídeo/tema no ha sido en vano.
La metafísica está en crisis. Aunque
siempre, en el fondo, lo estuvo. La razón de ello se debe, tal vez, a la osada pretensión de esta rama de
la filosofía: si la metafísica pretende ser una teoría general de la
realidad, parece que ya los saberes
científicos y técnicos realizan mejor esa pretendida función. O al menos, estos saberes parecen favorecer
el progreso y hacernos la vida más cómoda, fácil y larga. ¿No
es, pues, la metafísica una pretensión
y un esfuerzo inútiles? Tal vez lo sea.
Pero, ¿para qué surgió este saber? La
metafísica, surgida con la filosofía, nació probablemente como esfuerzo intelectual para orientarnos
en el mundo, para saber estar en la realidad, como una tendencia
natural hacia la verdad, como una
respuesta a un anhelo humano por la felicidad. ¿Alguien cree, verdaderamente, que podamos algún día
dejar de hacernos preguntas metafísicas, preguntas acerca del
sentido último de nuestra propia
existencia?
Tarea final:Realiza de forma cooperativa estas cuestiones que te ayudaran a repasar lo contenidos que has descubierto en esta unidad.
Posteriormente entregar al profesor para poner nota al grupo cooperativo.
1. ¿Qué es la metafísica? ¿De qué tipo
de cuestiones se ocupa? Formula algunas preguntas
metafísicas.
2. ¿De dónde proviene el término
“metafísica”?
3. ¿Qué es eso de la realidad? ¿Qué
podemos entender por “realidad en sentido restrictivo” y
“realidad en sentido amplio”?
4. ¿Cómo aborda Aristóteles el estudio
del “ser”?
5. ¿En qué consiste el “espiritualismo”
como postura metafísica? Explica el planteamiento de, al
menos, un autor considerado
espiritualista.
6. ¿En qué consiste el “materialismo”
como postura metafísica? Explica el planteamiento de, al
menos, un autor considerado
materialista.
7. ¿Crees que la metafísica tiene
futuro como saber -o intento de saber-? Argumenta tu
respuesta.
8. ¿Cuál es tu postura metafísica
propia? Descríbela en una breve redacción.
Los trabajos de esta tarea final ,pueden incluir imágenes y textos que el grupo considere necesario para explicitar sus respuetas .
Los trabajos de esta tarea final ,pueden incluir imágenes y textos que el grupo considere necesario para explicitar sus respuetas .
FUENTES principales para la elaboración
de los apuntes:
Juan Méndez Camarasa et al., Filosofía 1 ,
Edebé, Barcelona, 2016
César Tejedor Campomanes, Introducción al pensamiento filosófico , SM, Madrid, 1996
César Tejedor Campomanes, Historia de la Filosofía en su marco cultural , SM, Madrid, 1993
Tomás Calvo Martínez y Juan Manuel
Navarro Cordón, Filosofía, 3º Bachillerato , Anaya, Madrid, 1990
Fernando González Ruiz, Agustín
González Ruiz, Filosofía, Proyecto Episteme, 1º Bachillerato , Akal, Madrid, 2002.
Marina Toste.
Marina Toste.
