ARISTÓTELES:
Lluvia de ideas : ¿Qué sabes de Aristóteles?
1. Saca la ideas principales de estos vídeos :
2 .Comprueba lo que sabes sobre Aristóteles : ARISTOTELES
3. Saca las ideas principales de la Filosofía aristotélica según esta presentación:
4. Lee brevemente cada apartado del pensamiento de Aristóteles y realiza la actividades que se encuentran en esto apuntes que posteriormente puedes utilizar para estudiar el autor para el examen
El conocimiento
El conocimiento
La ética y la política:
LA METAFÍSICA:
La metafísica:
Relación Platón -Aristóteles
Tarea final : A partir de este esquema de pensamiento filosófico de Aristóteles ,desarrolla brevemente cada punto y elaboren colaborativamente un trabajo digitalizado con en cursos anteriores.
Apuntes para examen y realizar tarea final o producto.
ARISTÓTELES
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BREVE APUNTE BIOGRÁFICO
Aristóteles
(384-322 a. C.) nació en Estagira (Macedonia), de ahí el
sobrenombre de “el estagirita”, en el norte de la Grecia, en el seno de una
familia de médicos. Cuando tenía dieciocho años se trasladó a Atenas para
formarse como filósofo en la Academia de Platón,
donde permaneció durante los siguientes veinte años.
Tras la muerte de Platón, Aristóteles dejó Atenas y vivió durante algún tiempo
en Asia
Menor, en la corte de un tirano que había sido
condiscípulo suyo, con cuya hija adoptiva se casó. Posteriormente Filipo, rey
de Macedonia, lo llamó a su corte y le encargó la educación de
su hijo Alejandro. Poco después de iniciar Alejandro su
reinado, Aristóteles regresó a Atenas
y allí fundó su propia escuela, el Liceo,
donde desplegó una importante labor de investigación y enseñanza
en las distintas ramas del saber. Con la temprana muerte de Alejandro,
Aristóteles, protegido suyo, tuvo que hacer frente al sentimiento antimacedonio
que estalló en Atenas. Acusado de ateísmo,
Aristóteles tuvo que exilarse y se refugió en Calcis,
donde moriría al año siguiente, el 322 a. C., a los 62 años de edad.
Considerado uno de los más grandes
filósofos de la historia por la amplitud de sus intereses teóricos, por la
novedad que representa y por la mucha influencia que su filosofía adquirió
durante toda la Edad Media
gracias a las traducciones de filósofos judíos y musulmanes,
por cierto, españoles.
Sus principales obras
son: Física, Metafísica, Política, Ética y Organon.
Su obra “Metafísica” está formada
por pequeños tratados que elaboró en los últimos períodos de su pensamiento.
Tratan acerca de lo que Aristóteles llamó sabiduría o filosofía primera. El
nombre de "metafísica" se debe a Andrónico de Rodas, el compilador de su
obra, quien le llamó así porque iban
después de los libros sobre Física en su ordenación.
Si sólo puede haber ciencia de lo universal,
la metafísica se ocupa de lo
más universal que existe el
ser. Las demás ciencias sólo se ocupan del ser desde un
determinado punto de vista, y por eso se les llama ciencias particulares. Así pues, por metafísica debemos entender
en Aristóteles lo que él denomina con la expresión filosofía primera, la
cual puede entenderse de
dos formas:
a) Como ontología: "Ciencia del ser en cuanto ser y
sus atributos esenciales"
b) Como teología: "La ciencia por excelencia debe
tener por objeto el ser por excelencia". Ese ser por
excelencia, que no necesita de otro ser para existir, es el primer motor, que tiene
carácter divino (de ahí que hablemos en este segundo caso de teología) pero no se trata
de un dios tal como ahora podemos entenderlo, sino de un principio divino sin
el cual nada existiría.
Pero ahora vamos a dedicarnos a la metafísica en tanto que ontología.
Dice Aristóteles que hay muchas
formas de ser pero
que todas tienen en común eso precisamente: el ser. El término ser es análogo y no
unívoco, como había creído Parménides, puede decirse o predicarse de distintos
modos, pero el ser propiamente dicho es la sustancia, por esto entenderemos
simplemente individuos concretos: Sócrates, caballo, árbol...
Según Aristóteles, Platón, intentando explicar este mundo lo
duplica, lo cual, más que ayudar a conocerlo, lo dificulta. No
existe otro mundo más que éste en el que vivimos y morimos. Los seres de este
mundo no son ideas, sino sustancias,
y están compuestos de materia
y forma.
La materia es de lo que
están hechos, y la forma
es la esencia que los hace ser tal cual son. Por ejemplo: el
individuo Sócrates,
que es una sustancia, está compuesto de materia y forma; la materia son los
huesos, la carne, etc..., la esencia de Sócrates es ser hombre. En definitiva,
Aristóteles no admite que
la esencia esté separada de los seres de los que se predica. La
sustancia: Hypokeímenon,
es lo que es en sí y no
necesita de otro para existir. Un hombre es una sustancia, pero
el brazo cortado de ese hombre no lo es, porque necesita estar unido al cuerpo
para poder subsistir.
Distingue dos tipos de sustancias:
a) Sustancia primera: es el individuo
concreto: Sócrates, caballo, árbol.. Son las sustancias verdaderamente reales.
b) Sustancia segunda: son el género
(animal) y la especie (hombre). No son sustancias en sentido
estricto, reales y palpables como Sócrates, sino que
son reales a nivel conceptual, y no
existen separadamente de la sustancia primera en la que se dan.
SER
(Existencia)
se dice como:
|
SUSTANCIA
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PRIMERA: lo particular y concreto.
Individuo.
SEGUNDA: lo universal y abstracto. Género
y Especie.
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ACCIDENTES
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Cantidad, cualidad, relación,
lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
|
La sustancia primera tiene entidad por sí
misma, es el soporte real
sobre el que descansan todas las demás cualidades cambiantes de las cosas.
Estas cualidades cambiantes son los ACCIDENTES
(el color, la dureza de un material, su forma, su temperatura,
etc.). Los accidentes existen sobre una base proporcionada por la sustancia: no
existe el color blanco en abstracto, sino mesas blancas, papel blanco, pintura
blanca, etc. Mientras la sustancia
es un ser por sí mismo (ens
in se), el accidente
es un ser que necesita de otro para existir (ens in alio).
A diferencia de Platón, Aristóteles
admite que la sustancia
puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir
(génesis) Así, la sustancia primera no será simplemente algo estático (una Idea
eterna en Platón), sino una
realidad capaz de desarrollarse, devenir, perfeccionarse y
crecer. La mejor manera que Aristóteles encontró para explicar esta propiedad
de la sustancia, de los individuos concretos, fue considerarla un compuesto de
materia y forma. Solemos referirnos a esta explicación sobre la composición de
la sustancia como:
TEORÍA
HILEMÓRFICA: en ella nos dice que toda sustancia primera está constituida necesariamente
por un
compuesto de materia
(Hyle) y forma (morphé).
TEORÍA HILEMÓRFICA
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MATERIA
|
Próxima
|
Primera
|
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FORMA
|
Esencia
|
La MATERIA puede ser:
a) próxima: en el caso de la substancia
"Sócrates", la materia próxima sería esta carne, estos huesos de los
que está hecho Sócrates.
b) primera: sería la materia primordial de la
que todo surgió, similar al ápeiron de Anaximandro.
La FORMA es la esencia de la cosa, lo que Aristóteles
entiende por sustancia
segunda, es decir: la especie
y el género. En el caso de Sócrates, la especie sería el ser
hombre, y el género el ser animal.
FÍSICA: LO QUE SE MUEVE
Aristóteles retoma la tradición de
los filósofos presocráticos y vuelve a preocuparse en sus investigaciones sobre
la naturaleza
(physis).
Interpretó la naturaleza desde un punto de vista teleológico, es decir: todos los procesos y sustancias
naturales parecen seguir una finalidad interna que los orienta y dirige.
Por ejemplo, una semilla tiene como finalidad interna el convertirse en árbol;
un niño en adulto, etc... La naturaleza es esencialmente dinámica y está en
continuo proceso de cambio, y como hemos dicho, sigue una finalidad inmanente.
A. En la TEORÍA DE LA
POTENCIA Y EL ACTO
explica Aristóteles el devenir
y el cambio de
la sustancia. Recordemos que Parménides
al considerar que sólo podía existir el ser dedujo que no podía existir el
movimiento. Platón
intentó superar el inmovilismo parmenídeo y el excesivo movilismo de Heráclito
distinguiendo dos tipos de realidad distintos: el Mundo Sensible, donde sí hay movimiento,
transformaciones y cambios continuos; y el Mundo
Inteligible, poblado exclusivamente de Ideas eternas e inmutables,
al que consideraba la verdadera realidad.
La solución que propone Aristóteles
es bastante ingeniosa, distingue entre:
Ser
en potencia:
posibilidad de cambiar, o desarrollarse: una bellota se puede convertir en
encina y una encina en una mesa.
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Ser
en acto: lo
que una cosa es en la actualidad. La encina es ya la encina.
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No-ser
absoluto:
impotencia o incapacidad total respecto a ser algo: una piedra jamás será un
árbol.
|
De este modo dice Aristóteles que en
toda sustancia, por ejemplo un árbol, hay un ser en acto (árbol), un no-ser
absoluto, y un no-ser relativo: potencia,
un árbol es en acto un árbol, pero en potencia puede ser una mesa, una talla de
madera... Ahora bien, como dice el refrán "De donde no hay, no se puede
sacar".
El movimiento es "el acto imperfecto de lo que está en
potencia en tanto sigue estando en potencia"
B. ELEMENTOS
PARA EXPLICAR EL MECANISMO DEL CAMBIO:
Cambio (metabolé) y
movimiento (kinesis) son
términos indistintamente empleados por Aristóteles. Se dice que el movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto. En todo cambio se
pueden distinguir tres elementos: substrato,
forma y privación.
El substrato es lo que permanece a lo largo del cambio:
la esencia; la forma es lo
que se actualiza, o lo que resulta del cambio; y la privación lo que se pierde.
Ejemplo: el castaño al que en otoño se le caen las hojas:
Los cambios naturales siguen las potencialidades internas
de la sustancia de la que se trate. Una semilla no podrá convertirse nunca en
un río, pero sí en un árbol, por ser lo propio de su naturaleza.
C. TIPOS
DE CAMBIO:
Distingue dos tipos principales: los sustanciales y los accidentales
(cuantitativos, cualitativos, locativos):
D. Con la TEORÍA DE LAS CUATRO CAUSAS,
pretende explicar los elementos que son precisos para entender el cambio
Conocer algo científicamente es para Aristóteles conocer sus causas, por
eso la Física
debe ocuparse de estudiar las causas de los seres naturales, responder a cuatro
cuestiones: ¿De qué es?, ¿Qué es? o ¿Cómo es?, ¿Quién es? y ¿Para qué es?. Para
explicar el cambio de las sustancias, Aristóteles distingue cuatro tipos de causa, y
para ilustrar su explicación recurriremos al ejemplo el Partenón.
MATERIAL
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FORMAL
|
EFICIENTE
|
FINAL
|
¿De qué está hecho?
Responde de lo que está compuesto
algo
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¿Cómo está hecho?
Se refiere a lo esencial, el
modelo, diseño, forma.
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¿Quién o qué lo produce?
Informa del agente responsable del
cambio.
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¿Para qué?
Responde a la pregunta sobre la
meta u objetivo de algo
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Mármol
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Planos
|
Arquitecto
|
Adorar a Palas Atenea
|
En los seres artificiales, como es caso de la estatua que
hemos visto, las cuatro causas son diferentes.
En los seres naturales, las causas formal, eficiente y final coinciden: La forma es, a la vez, causa
eficiente y final porque es la esencia o la naturaleza propia de algo la que
determina su desarrollo y transformación hasta conseguir el fin que le es
propio. Un ser humano, por ejemplo, ya lleva en su código genético la forma
(humano) y esa misma forma determina a sí misma como agente en función de las
leyes de la propia vida y el fin (llegar a ser humano) Un feto humano se limita
a desplegar su esencia, a actualizar su potencia.
Al final de la Física, Aristóteles sostiene que el movimiento y el
tiempo son eternos, al mismo tiempo que afirma la necesidad de que exista un PRIMER MOTOR, causa del
movimiento eterno del cosmos.
Parte del falso principio según el
cual: "Todo lo que se
mueve es movido por algo", y como afirma que no es posible
remontarse hasta el infinito en la serie de motores, debe existir un Primer Motor Inmóvil puro acto
él mismo porque si se moviera sólo podría hacerlo de la potencia al acto, lo
cual nos induciría a pensar que ese Primer Motor no es perfecto, ya que sólo lo
imperfecto necesita cambiar, desarrollar lo que es en potencia. Pero como el
Primer Motor debe ser perfecto, ha de ser al mismo tiempo puro Acto, y mover sin ser movido por otro.
El Primer Motor tiene los
caracteres de una divinidad: feliz, autosuficiente, perfecto.
Es definido también como una inteligencia que se piensa a sí misma.
En este punto final de la Física,
Aristóteles vuelve a la metafísica. La concepción del primer motor como acto
puro, se asimilará durante
la Edad Media al Dios cristiano. Y Tomás de Aquino usará muchos
de los argumentos aristotélicos para demostrar la existencia de Dios y teorizar
sobre sus atributos.
COSMOLOGÍA
Al hilo de lo anterior, Aristóteles
el universo es para un cosmos:
un mundo ordenado, eterno, finito, simétrico y esférico. Está constituido por
dos mundos distintos: el
sublunar y el supralunar.
El movimiento
es común a todas las sustancias del universo. Es finito y en él
no existe el vacío. Además, está organizado jerárquicamente, a saber:
- Primero están los seres inmateriales e inmóviles: el Primer Motor y los motores inmóviles de las esferas.
- Luego los seres materiales pero incorruptibles y eternos: el primer cielo, las esferas de los astros los astros, todos ellos compuestos de éter.
- Por último, los seres corruptibles, compuestos de los cuatro elementos.
La Tierra inmóvil se sitúa en el centro del universo, alrededor de la
cual giran
los astros insertados
en sus correspondientes esferas de éter. Aristóteles hubo de admitir un
total de 56 esferas para explicar el movimiento de los astros.
a)
El mundo sub-lunar
se caracteriza por la generación
y la corrupción. Todas las sustancias de esta región están
compuestas por cuatro los
elementos, y sus diferencias dependen de la combinación de
cuatro pares de cualidades: cálido-seco (fuego),
cálido-húmedo (aire),
frío-húmedo (agua)
y frío-seco (tierra).
El movimiento típico
de las cosas en el mundo sublunar es el
rectilíneo, no el circular, y siempre hacia arriba o hacia abajo. Dicho
movimiento no se debe a ninguna fuerza o atracción (no admite la idea de
“acción a distancia”), sino que se trata de un movimiento natural, debido a los elementos
de los que están compuestas las sustancias y dependiendo de la combinación que
se de en en ellas, tenderán hacia arriba o hacia abajo. Así, el fuego y el aire son ligeros, se mueven
por su propia "naturaleza" hacia su lugar natural: el cielo. La tierra y el agua se
mueven hacia abajo
porque son pesados, tienden hacia el centro de la tierra (su lugar natural).
b) Respecto al mundo supralunar, Aristóteles
afirma que los astros son
seres animados (tienen movimiento), incorruptibles y eternos, están
constituidos por el “quinto
elemento” , el éter.
Tienen un movimiento
perfecto: circular,
eterno, regular. Cada astro se instala en una esfera de éter movida
por un motor.
La penúltima de las esferas es la de las estrellas
fijas, por encima de la cual está la última, que es donde se
encuentra el Motor Inmóvil,
causa de todo el
movimiento universal que va transmitiendo a los motores de las
otras esferas inferiores en las que se engastan los astros o planetas.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE - ANTROPOLOGÍA:
ALMA Y CONOCIMIENTO
Para Aristóteles el ser humano está
compuesto de materia y
forma, como cualquier otra sustancia, la materia es el cuerpo y
la forma el alma.
El alma es principio de
vida, forma sustancial del cuerpo, de modo que si esta faltara,
sobrevendría la muerte.
"Es el alma la que mantiene, la que hace posible la
unidad con el cuerpo, la que asegura su consistencia. Cuando ella se va el
cuerpo se disipa y se corrompe" (De Anima,
411 b).
El alma es "la entelequia primera de un cuerpo
naturalmente organizado" (442 b 5-6).
"Entelequia": la perfección, lo acabado, lo
que ha llegado a su fin o meta (telos).
Pero como el alma es principio de vida,
Aristóteles entiende que todos
los seres vivos no inertes, tienen alma. Sin embargo no debemos
entender que el alma se divida en tres partes, como ocurría en Platón, sino que
se trata sencillamente de
funciones diversas que van del grado más bajo al más alto.
Veamos el siguiente cuadro:
ALMA
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VEGETATIVA
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Es la propia de las plantas (aunque
presente también en los animales y en el hombre). Ella es la causa de todos
los movimientos que tienen como fin a las funciones de nutrición, de
crecimiento o desarrollo y de reproducción.
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SENSITIVA
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Es la propia de los animales,
en los que además de las tres funciones vegetativas, se encuentra la
capacidad para tener sensaciones (sensibilidad) .El alma sensitiva es el
principio del conocimiento sensitivo, sentidos externos y sentidos
internos, del apetito (deseo) que sigue a ese conocimiento y de la
facultad locomotora (movimiento).
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RACIONAL
|
Es exclusiva del ser humano.
En De Anima 414, señala que el alma es "aquello por lo
que vivimos, sentimos y entendemos". Así pues,
siendo única, el alma humana ejerce las funciones (o potencias) de la vida vegetativa,
de la vida sensitiva y sus exclusivas funciones intelectivas:
entendimiento y voluntad.
|
Nos centraremos ahora en la potencia
o facultad cognoscitiva:
el conocimiento puede ser sensible o intelectual. En efecto, al principio de su obra Metafísica, Aristóteles afirma que
“Todos los hombres tienden por
naturaleza a saber” Asegura que tanto los seres humanos como los
animales tenemos la capacidad de tener sensaciones
(a esta capacidad la llamaré de aquí en adelante “sensibilidad”) e incluso una
memoria que nos permite aprender de nuestras experiencias.
Pero nos distinguimos de los animales
en otros modos de saber superiores, más complejos. La “experiencia” (empeiría), es decir, el
conocimiento que se adquiere de forma personal y que no puede enseñarse, es el
primero de los saberes de orden superior.
La “técnica” o “arte” es el segundo, y tiene
relación con el saber hacer (esculturas, poesías, mesas, curas…) además, se
puede enseñar. Sin embargo, afirma el estagirita, sólo podemos conocer plenamente cuando sabemos qué
son las cosas, cuáles son sus causas y principios. Este tipo de
saber es la “sabiduría”
(sophía),
integrada por dos momentos: ciencia
y entendimiento.
La ciencia (episteme) es un saber demostrativo
sobre las causas, en cambio, el saber sobre los principios no se puede
demostrar, sino que estos se captan de modo intuitivo gracias al entendimiento (nous). Tales
principios pueden ser:
- Particulares o válidos para una sola ciencia. Por ejemplo: el que afirma que "todos los ángulos rectos son iguales entre sí", que es un principio válido para la geometría. A los principios propios de cada ciencia los llama tesis. Estas últimas se dividen a su vez en postulados (o hipótesis) y definiciones. Son postulados las tesis que sostienen algo acerca de la realidad de su objeto (por ejemplo: que existe o que no existe). Son definiciones las tesis que nos dicen lo que algo es, pero sin sostener nada acerca de su realidad efectiva.
- Generales o válidos para todas las ciencias o saberes. Por ejemplo, el "principio de no contradicción", que afirma no es posible que enunciados contrarios sean verdaderos al mismo tiempo. A los principios generales, es decir, válidos para todas las ciencias o para varias de ellas, Aristóteles los denomina axiomas;
Aristóteles distingue varios
grados dentro del conocimiento
intelectual: arte, prudencia, ciencia, entendimiento. En su libro VI de Ética a Nicómaco,
clasifica las ciencias y saberes propios del ser humano según sean ciencias
puras (las llamaremos ciencias)
o saberes
(no propiamente ciencias):
CLASIFICACIÓN DE LOS SABERES |
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CIENCIAS DE LO NECESARIO
|
SABERES DE LO POSIBLE
|
CIENCIAS TEÓRICAS
Su
finalidad es el saber mismo, la contemplación, el puro conocimiento de la
verdad sin tener en cuenta la utilidad
· FILOSOFÍA PRIMERA es
la ciencia buscada, metafísica, y se divide en:
Ontología: ciencia del ente en
cuanto ente y sus atributos esenciales
Teología: el primer motor
Inmóvil, causa del movimiento
·
FÍSICA: ente móvil,
sustancias móviles inseparables de la materia, que poseen en sí el principio
del movimiento y del reposo
·
MATEMÁTICAS:
objetos
inmóviles abstraídos de la materia.
|
SABERES PRÁCTICOS
Relacionadas con la
capacidad
de organizar
racionalmente la conducta privada y pública:
· Ética:
gobierno de uno mismo.
· Economía:
gobierno de la casa de la familia.
· Política: gobierno de la Polis.
|
SABERES PRODUCTIVOS
Las que tienen como fin la
producción externa, y todo arte sujeto a reglas:
· Poesía
· Retórica
· Dialéctica
· Medicina
· Música
· Arquitectura
· Escultura
· Etc…
|
En cuanto a los Métodos de conocimiento,
Aristóteles afirma que hay dos:
a. La
deducción demostrativa, que es el procedimiento mediante el que a partir de varias
premisas se sigue una conclusión necesaria. El ejemplo más claro es el
silogismo: Todas las chicas de 2º BH son buenas personas. Valdefuentes es de de
2º BH, luego, es buena persona.
b. La
inducción: es
el procedimiento que va de lo particular a lo general. Ejemplo: Oliver, Jorge,
Juan Carlos, Dani y Alfonso son de 2º BH, todos los del BH odian la física,
luego ninguno de los chicos del BH será astrofísico.
Aunque Aristóteles, siguiendo a su
maestro Platón, destaca la superioridad
del conocimiento intelectual sobre el sensible, tal como
algunos filósofos presocráticos y el propio Sócrates, defiende que todo conocimiento comienza con los datos
sensibles que nos proporcionan los sentidos (a lo que captamos
a través de ellos lo llamamos experiencia). Tampoco acepta la contraposición
entre conocimiento
sensible y conocimiento inteligible al considerar que ambos en colaboración contribuyen a alcanzar
la verdad. Tampoco
admite la existencia de un mundo de ideas (inteligible)
separado del que está al alcance de nuestros sentidos (mundo sensible) y rechaza la idea de la existencia del
alma anterior al nacimiento, por lo tanto, tampoco puede admitir la teoría
platónica de la reminiscencia. En definitiva, el conocimiento
intelectual es continuación del conocimiento sensible, y por lo tanto las ideas no están ya en
alma, sino que son
producto de la "abstracción" a partir de las imágenes o datos
sensibles.
Aristóteles está de acuerdo con la existencia de ideas (universales,
esencias), pero no como
realidades separadas de las cosas, tal como defendía Platón
cuando postulaba la existencia de un mundo inteligible separado del sensible.
Las ideas
son, según Aristóteles, conceptos
universales formados por inducción y abstracción gracias a la
actividad de nuestro intelecto
agente: cuando mediante la observación captamos determinados
elementos comunes en un determinado número de objetos, llegando a la conclusión
de que pertenecen a una misma clase a pesar de las diferencias accidentales. Por ejemplo,
llamamos aves a
todos aquellos animales que tienen plumas y alas, independientemente de que
vuelen (golondrinas) o no vuelen (pingüinos), o sean domésticos (gallinas).
"Ave" es un nombre que designa la esencia de una clase de individuos. Pero
según Aristóteles, la
esencia no puede estar separada de la cosa de la que se predica.
Si separamos la esencia (lo que hace que una cosa sea tal cosa y no otra) de la
cosa, dejan de existir la una y la otra. Aristóteles entiende, así, por universal el término con
el que se designa una clase de objetos, por ejemplo: el término hombre, que designa a una
clase de animales es considerado por Aristóteles como una "especie". El
término animal,
más general que el anterior, designa un modo de ser vivo, y es considerado por
Aristóteles como un género.
Tanto la especie
como el género son
universales.
Por definición
entiende la descripción de la esencia
permanente de una cosa, por ejemplo, decir que: "El hombre es un animal
racional", independientemente de que estemos o no de acuerdo, es un
intento de definir lo esencial del hombre.
Además de estas consideraciones
generales, Aristóteles en su obra De
Anima nos ofrece su visión de cómo es el proceso de
conocimiento (al ser algo oscura dicha exposición, trataremos de
interpretarla), y para ello aplica su esquema de “materia y forma” “potencia/acto”.
En todo conocimiento, en efecto, podemos distinguir algo material y algo
formal. Sostiene que “el alma
es en cierto modo todas las cosas” en cuanto que puede captar todo
ente sensible o inteligible. Las facultades del alma son la sensibilidad (capacidad
para captar objetos sensibles) y el entendimiento
(capacidad para entender) (además de la voluntad,
recordaremos esto cuando hablemos de Kant). Tanto la sensibilidad como el
entendimiento trabajan con formas (esencias) y no con las cosas mismas (cuando
vemos un elefante no se nos mete por el ojo el elefante, sino ciertas
características formales: color, figura, tamañooooo).
Si
tuviéramos que desglosar el proceso del conocimiento diríamos que todo conocimiento
comienza por los sentidos
y culmina en un tipo de conocimiento
intelectual: el concepto universal, la esencia o forma. Más
pormenorizadamente:
- El objeto sensible es captado por cualquiera de los cinco SENTIDOS EXTERNOS que funcionan de forma especializada: vista, oído, olfato, tacto, gusto. Suministran los sensibles propios (color, sonido, olor, frío, dulce…): roja, esferoide, vegetal, olorosa, templada.
- Los datos suministrados se unifican en el llamado “SENTIDO COMÚN” que, distingue, organiza y unifica los sensibles propios y comunes (tamaño, figura, movimiento). Viene a ser lo que lo que nos hace ser conscientes de tener sensaciones: conciencia.
- En la conciencia se conservan y combinan entre sí por la intervención de la IMAGINACIÓN (capaz de producir imágenes) y la MEMORIA (conserva imágenes), formando una imagen despojada de todo elemento material.
- A continuación intervienen las facultades superiores: el entendimiento agente y el entendimiento paciente.
a)
El ENTENDIMIENTO
AGENTE tiene la función de abstraer las cualidades particulares de la
imagen creada por la imaginación y la memoria y elaborar un concepto que refleje lo esencial, lo
universal (la forma)
b)
Por último, el ENTENDIMIENTO PACIENTE iluminado por el
agente “conoce” el universal (el concepto, la forma) y lo aplica a los casos particulares
en los que sea menester
Respecto a los entendimientos,
Aristóteles afirma que el entendimiento paciente es mortal y en cambio, el agente es inmortal y eterno.
La oscuridad de la teoría de los entendimientos, la mortalidad o inmortalidad
del alma dieron lugar a innumerables discusiones entre los comentaristas
medievales de Aristóteles.
EL PROBLEMA DE LA MORAL: ÉTICA
Aristóteles escribió dos obras sobre
ética: Ética a Nicómaco
(hijo de Aristóteles), Ética
a Eudemo (discípulo) y La Gran
Ética que probablemente no es obra suya, sino que se trata de una
recopilación. Los puntos centrales en los que se articula la ética aristotélica
son: la felicidad,
la virtud,
y la idea de término medio:
La
felicidad
autosuficiente). Aún así, la
felicidad es un objetivo complejo al que deben contribuir otros bienes menores
sin los que sería imposible alcanzarla. Aristóteles distingue a este respecto:
a) Bienes externos: riqueza, honores, fama,
poder...
b) Bienes del cuerpo: salud, placer,
integridad...
c) Bienes del alma: la contemplación, la
sabiduría...
Con independencia de las condiciones
materiales de vida a las que nos hemos referido, Aristóteles hace consistir la felicidad humana en el pleno desarrollo de aquello que le es
más esencial: la inteligencia
(nous), que se alcanza mediante la actividad contemplativa, es
decir, la dedicada al conocimiento
puro, a la filosofía. La virtud de la sabiduría es la que
proporciona al ser humano la verdadera felicidad aunque debe conjugarla con
otras virtudes y con los bienes exteriores.
La
Virtud
Aristóteles afirma que es imposible que exista la felicidad sin la virtud: la
felicidad es "la
actividad del hombre conforme a la virtud". La virtud se adquiere por el hábito, y
no exclusivamente a través de la educación y el saber, como sostenían Sócrates
y Platón. Saber qué es el
bien, no implica hacer el bien. Por eso, junto a un buen
entendimiento que nos ayude a determinar fines y medios, es necesaria la voluntad, que es lo que
nos mueve o impulsa a obrar. A este saber
obrar conforme a la razón, lo llama Aristóteles prudencia: una de las
virtudes éticas básicas.
El estagirita distingue dos clases de
virtudes: éticas
y dianoéticas.
«Existen, pues, dos clases
de virtud, la dianoética y la ética. La dianoética
se origina y crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere
experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede de
la costumbre, como lo indica el nombre que varía ligeramente
del de «costumbre». De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes
éticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que
existe por naturaleza se modifica por costumbre.» [Ética a
Nicómaco, Lib. II, cap. 6]
- Las virtudes dianoéticas se adquieren a través de la educación y se relacionan con la parte racional del alma. Las principales son el entendimiento, ciencia, sabiduría, arte y la prudencia, esta última es fundamental para la ética porque es la capacidad para discernir y hacer lo bueno o lo malo.
- Las virtudes éticas se adquiren a través de la costumbre o el hábito cuyo fin es dominar la parte irracional del alma (vegetativa y sensitiva). Sin ellas sería imposible la convivencia. Las más importantes son: fortaleza, templanza y justicia.
La justicia es una virtud ética muy
importante. Consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de
justicia:
- la justicia distributiva o geométrica, es la que señala cómo deben distribuirse los bienes y honores en una comunidad en función de los méritos de cada uno.
- la justicia conmutativa ó aritmética (silagmática), se da entre individuos y es correctiva: tiene como fin restituir un daño causado por o a otra persona. Cuando esa reparación se da en los tribunales se la llama "judicial".
El Término Medio
La
virtud se identifica con el término medio entre dos extremos o vicios, uno por
exceso y otro por defecto. Así, el valor
es un medio entre la cobardía y la temeridad y la generosidad será el
justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto). La templanza es el término
medio entre el libertinaje y la inapetencia. Pero el término medio no es igual para todos,
cada uno haciendo uso de la prudencia debe determinar cuál es el suyo
«La virtud es
una disposición adquirida de la voluntad, consistente en un justo
medio relativo a nosotros, el cual está
determinado por la regulación recta tal y como lo determinaría el hombre prudente»
[Ética a Nicómaco, Lib. II, cap. 6]
EL
PROBLEMA DE LASOCIEDAD: TEORÍA SOCIAL O POLÍTICA
Organicismo
hombres,
sino que es natural al ser
humano, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza:
«Todo
Estado es, evidentemente, una asociación, y toda asociación
no se forma sino en vista de algún bien, puesto que
los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo
que les parece ser buen ser bueno. Es claro, por tanto, que todas las
asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el más
importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las
asociaciones, de aquella que encierra todas las demás, y a la
cual se llama precisamente Estado y asociación política.»[Política,
Lib. I, cap.1]
Según
Aristóteles, genética o cronológicamente, el individuo y la familia son
anteriores al Estado (polis), pero naturalmente, no:
«Estas dos
primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la
mujer, son las bases de la familia, […]
La primera asociación de muchas familias, pero formada en
virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo,
que justamente puede llamarse colonia natural de la familia,[…] La asociación
de muchos pueblos forma un Estado completo,
que llega, si puede decirse así, a bastarse absolutamente a sí mismo,
teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su
subsistencia al hecho de ser éstas satisfechas. Así el Estado procede siempre
de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin último es
aquél; […] De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural,
que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que
vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar es,
ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana;»
[Política, Lib. I, cap1]
1.
Las familias surgen de la
necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. Esta es
la unión primera.
2.
Luego surge la aldea o pueblo como
agrupación necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas.
Una familia no puede procurarse a sí misma de todo lo necesario.
3.
La ciudad-Estado es la
culminación de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se trata ya de
vivir, sino de "vivir bien", es decir, de procurar la felicidad a
todos sus miembros.
Así el
Estado se comporta como si
fuera un organismo o un "ser vivo" que, como
cualquier otro, tiende a un
fin: la felicidad de los ciudadanos. Aisladamente, los seres
humanos no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la
comunidad política para conseguirlo porque somos animales políticos (zoon
politikón):
«Si el hombre
es infinitamente más sociable que las abejas y que todos los demás animales
que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la
naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la
palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede
realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás
animales, porque su organización les permite sentir estas dos afecciones y
comunicárselas entre sí; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien
y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el
hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él
percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del
mismo orden cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado.» [Política,Lib
I, Cap 1]
«De donde se concluye
evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre
es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la
sociedad por organización y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser
degradado, o un ser superior a la especie humana;» [Política, Lib.
I, Cap. 1]
El
carácter político (comunitario o gregario) del ser humano
se explica por su capacidad
de lenguaje. Mediante el que se transmite la cultura, la
tradición, la moralidad, el contenido de las leyes que nos rigen. Y como la
naturaleza no hace nada en vano, sino que siempre persigue un fin, el don del
lenguaje sirve para comunicarnos,
y sin comunicación no hay
convivencia.
Según
Aristóteles, desde el punto de vista del individuo como miembro de una
comunidad, el Estado es
anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a las partes
que lo componen. El Estado
es concebido como un gran organismo autosuficiente y autónomo:
medio de su
independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es
un bruto o un dios.» [Política, Lib. I, Cap. 1]
Esta
prioridad es debida a que sólo el Estado se basta a sí mismo, es decir: el Estado es autárquico
y el individuo y la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la comunidad política
para ser lo que somos, no nos bastamos a nosotros mismos (no
somos panaderos, agricultores, pescadores, zapateros, cada uno tiene unas
capacidades y realiza una función en la sociedad).
Al
igual que Platón, Aristóteles considera que ética y política no deben darse por separado, y que la
ética ha de subordinarse a la política porque es más importante
la voluntad de la polis, que la individual. Ambas se refieren al bien del ser
humano: El bien de la polis y el del individuo coinciden porque la felicidad de
la comunidad como un todo es la suma de la felicidad de cada individuo. Sólo en
una polis feliz alcanzarán la felicidad los hombres. El Estado, además, ha de educar a sus
ciudadanos en la virtud y posibilitar así su felicidad.
«Por lo pronto, el Estado
más perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea
el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y
asegurar mejor su felicidad.» [Política, Lib. IV, Cap.
2]
La
prioridad a la que nos acabamos de referir, no significa que Aristóteles niegue
importancia al individuo. El
Estado no es fin en sí mismo, sino que su fin es la felicidad y la perfección
de los ciudadanos. Ética y política se refieren así la una a la otra.
«..así el Estado,
como el hombre, no prosperan sino a condición de ser virtuosos y
prudentes; y el valor, la prudencia y la virtud se producen en
el Estado con la misma extensión y con las mismas formas que en el individuo; y
por lo mismo que el individuo las posee es por lo que se le llama justo, sabio
y templado.» [Política, Lib. IV, Cap.
1]
Crítica
a Platón
Aristóteles
criticó la teoría política
de Platón. La utopía de La
República le parece demasiado alejada de la realidad, y la política debe dirigirse a lo
que hay, no a lo que nos gustaría que hubiera o a lo que
debería ser. Aristóteles en bastante más práctico
y realista que su maestro: tiene en cuenta las necesidades de
los individuos: familia, propiedad, comodidad y felicidad.
Tampoco
estaba de acuerdo con la teoría platónica que proponía abolir la propiedad privada y que
pretendía colectivizar las mujeres y los hijos: todo ello
conllevaría la destrucción de la recta moral y del propio Estado, pues la
familia es un elemento fundamental para éste.
El
Estado no puede consistir en una unidad perfecta, ya
que esto conllevaría su propia destrucción. Igual que en un organismo las partes que lo componen están
diferenciadas entre sí, el Estado es un todo que abarca multitud de diferencias;
y en ello consiste: en la regulación mediante leyes, de todas las diferencias, de todas
las voluntades. Un Estado
sólo es posible si existe un conjunto de leyes que regulen la convivencia y
permitan la plena realización de la naturaleza humana y su fin último que es la
felicidad. La justicia es la virtud que asegura y consolida el
orden en la polis, armonizando, equitativamente, los derechos y los deberes de
todos los miembros de la comunidad.
Sobre
el gobierno
Aristóteles
clasifica los tipos de gobierno, regímenes o constituciones, dependiendo de si son o no son justos y del número de gobernantes:
uno solo, unos pocos o la mayoría y cualitativamente, estas formas podrán ser
justas o injustas, atendiendo a si su mira está puesta en el bien particular o
en el bien común. Veámoslo:
POR
LA CANTIDAD
|
GOBIERNO
DE UNO
|
GOBIERNO DE UNOS POCOS
|
GOBIERNO
DE MUCHOS
|
GOBIERNO
JUSTO
|
MONARQUÍA
|
ARISTOCRACIA
|
DEMOCRACIA
|
GOBIERNO
INJUSTO
|
TIRANÍA
|
OLIGARQUÍA
|
DEMAGOGIA
|
- La monarquía es la forma justa de gobierno de un sólo hombre.
- La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: "los mejores" o aristoi.
- La democracia es la forma justa del gobierno del pueblo o demos.
Son tres formas justas porque miran el
bien y el interés común. Cuando
estas tres formas se desvían de la justicia, que es la principal virtud
política, y se orientan al interés particular degeneran
respectivamente en las siguientes formas injustas de gobierno: tiranía, oligarquía y demagogia.
«Luego,
evidentemente, todas las constituciones hechas en vista del interés
general son puras porque practican rigurosamente la justicia; y todas las
que sólo tienen en cuenta el interés personal de los gobernantes están viciadas
en su base, y no son más que una corrupción de las buenas constituciones;»
[Política. Lib.III, 3]
Aunque
Aristóteles no se decide a prescribir un modelo de gobierno como el ideal, ya
que un buen o mal gobierno depende de muchas circunstancias como el clima, el
tipo de territorio, etc.. En todo caso, en el libro IV o VII de su Política (según la
versión de la traducción) sostiene que:
«Por lo pronto,
el Estado más perfecto es evidentemente aquel en que cada
ciudadano, sea el que sea, puede, merced a
las leyes, practicar lo mejor posible la virtud
y asegurar mejor su felicidad» [Política. Lib. IV,
Cap.2]
El
mejor régimen será una mezcla de las virtudes de los tres gobiernos justos
antes mencionados, y que Aristóteles llamará: POLITEIA o República,
formado por ciudadanos. La
clave está en lo que él considera ser “ciudadano”, un concepto
bastante restrictivo
según veremos a continuación.
Ser
ciudadano significa tener la capacidad
de ejercer funciones "deliberativas (=judiciales, de gobierno) y de
defensa" y sólo los ciudadanos tendrán derecho a la propiedad.
Pero excluye
de la ciudadanía a los obreros,
labradores, artesanos y comerciantes, debido a que estos, más
interesados en cuestiones materiales, no poseen la razón ni la educación para
llegar a la verdad y a la virtud. Las
mujeres y los esclavos tampoco son considerados ciudadanos.
«Hay, por tanto, indudablemente, diversas
especies de ciudadanos, y sólo lo es plenamente el que tiene participación en
los poderes públicos» [Política. Lib.III, 3]
«Nos quedan aún la clase de
guerreros y la que delibera sobre los negocios del Estado y
juzga los procesos; dos elementos que deben, al parecer, constituir
esencialmente la ciudad.» [Política.Lib. IV, 8]
Aristóteles
incluye entre los ciudadanos a los encargados de asuntos religiosos: los pontífices. Los ciudadanos, en
cualquier caso:
«Se abstendrán cuidadosamente
de ejercer toda profesión mecánica y de toda especulación mercantil,
trabajos envilecidos y contrarios a la virtud. Tampoco
se dedicarán a la agricultura, pues se necesita
tener tiempo de sobra para adquirir la virtud y para ocuparse de la cosa
pública» [Política.Lib. IV, 8]
«En cuanto al artesano, no
tiene derechos políticos, como no los tiene ninguna otra de las clases extrañas
a las nobles ocupaciones de la virtud, lo cual es una consecuencia evidente de nuestros
principios. La felicidad reside exclusivamente en la virtud, y para que
pueda decirse que una ciudad es dichosa es preciso tener en cuenta no a algunos
de sus miembros, sino a todos los ciudadanos sin excepción. Y así
las propiedades pertenecerán en propiedad a los ciudadanos,
y los labradores serán necesariamente esclavos, o bárbaros, o siervos.» [Política.Lib. IV, 8]
Sólo
estos “propietarios virtuosos y ociosos” podrán tener participación política.
Durante la juventud
es conveniente, según Aristóteles que se centren en funciones defensivas, y durante la madurez se
alternen según su mérito en las labores de gobierno ejerciendo las magistraturas:
«Las dos funciones
que les conciernen (deliberativa y defensiva), […]No hay más remedio que
confiar todas esas funciones a las mismas manos, pero atendiendo a las diversas
épocas de la vida, como la misma naturaleza lo indica; y puesto que el vigor es
propio de la juventud, y la prudencia de la edad madura, deben distribuirse las
atribuciones conforme a este principio, tan útil como
equitativo, como que descansa en la diferencia misma que nace del mérito.» [Política.Lib. IV, 8]
Entre
las magistraturas se encuentra incluida la capacidad legislativa cuya
finalidad debe ser la de realizar leyes
justas y duraderas para mantener la estabilidad necesaria
para la prosperidad.
También
considera, al igual que Platón, que un elemento
fundamental para la buena marcha de la República es una educación minuciosamente
establecida y a cargo del Estado:
«Como el Estado todo sólo tiene
un solo y mismo fin, la educación debe ser necesariamente una e idéntica
para todos sus miembros, de donde se sigue que la educación debe ser
objeto de una vigilancia pública y no particular, por más que
este último sistema haya generalmente prevalecido, y que hoy cada cual educa a
sus hijos en su casa según el método que le parece y en aquello que le place. Sin
embargo, lo que es común debe aprenderse en común, y es un
error grave creer que cada ciudadano sea dueño de sí mismo, siendo así que
todos pertenecen al Estado» [Política. Lib. V,Cap.1]
Para
terminar, nos referiremos a la justificación
de la esclavitud por parte del estagirita, para el que ser
esclavo es algo “natural”, es decir, el esclavo lo es por naturaleza: o bien
porque no sirve para otra cosa más que para trabajar y ser mandado, o bien
porque su entendimiento es limitado:
«Cuando es un
inferior a sus semejantes, tanto como lo son el cuerpo respecto del alma
y el bruto respecto del hombre, y tal que es la condición de todos
aquellos en quienes el empleo de las fuerzas corporales es el mejor y único
partido que puede sacarse de su ser, se es esclavo por naturaleza.
Estos hombres, así como los demás seres de que acabamos de hablar, no pueden
hacer cosa mejor que someterse a la autoridad de un señor; porque es
esclavo por naturaleza el que puede entregarse a otro; y lo que precisamente le
obliga a hacerse de otro es el no poder llegar a comprender la razón sino
cuando otro se la muestra, pero sin poseerla en sí mismo.» [Política. Lib I, Cap. 2]
El
esclavo es considerado como “una
propiedad viva” “Es hombre de otro el que, en tanto que hombre,
se convierte en una
propiedad, y como propiedad es un instrumento de uso y completamente
individual.” Quien tenga oídos oiga, me abstengo de comentar.
CONTRA
PLATÓN
A pesar de que Aristóteles fue
discípulo y amigo de Platón, el estagirita mostró su desacuerdo con algunos
aspectos de la filosofía platónica, nos centraremos en tres aspectos: su crítica a la teoría de las Ideas, la
gnoseología y la política.
Comúnmente
se dice que la diferencia fundamental entre Platón y Aristóteles reside en que,
mientras el primero es un idealista: cree en la existencia de un mundo de las ideas
separado del mundo físico; el segundo es realista al afirmar que no existe otra
realidad que la que observamos, y la que podemos deducir de ella. El realismo y
el idealismo se pueden referir tanto a una teoría metafísica como la que
acabamos de exponer, como a una gnoseología.
También en este último sentido se puede ver la oposición entre Platón y
Aristóteles. Platón es idealista en su concepción del conocimiento porque
considera que el verdadero
conocimiento es el de Ideas. Aristóteles es realista porque
cree que el conocimiento
comienza por los datos suministrados por los sentidos.
Contra
el dualismo platónico, Aristóteles afirma que no existe otro
mundo mas que éste que captamos a través de nuestros sentidos. Los seres de
este mundo no son ideas, sino substancias, y están compuestos de materia y
forma. La materia es de lo que están hechos, y la forma es la esencia que los
hace ser tal cual son.
Aristóteles
está de acuerdo con la
existencia de ideas (universales, esencias), pero no como realidades separadas de las
cosas, tal como defendía Platón cuando postulaba la existencia
de un mundo inteligible separado del sensible. Las ideas son, según el
estagirita, conceptos
universales formados por inducción y abstracción gracias a la actividad de
nuestro intelecto agente, y no fruto de la reminiscencia, tal
como defendía Platón con su concepción de la inmortalidad del alma que recuerda las
ideas del mundo
inteligible. También Aristóteles está de acuerdo con
Platón en que la ciencia
no puede versar sobre lo particular, sino sobre lo general y universal, intentando
buscar la esencia común que se encuentra en las cosas mismas, las sustancias y
no separada de ellas. Si separamos la esencia (lo que hace que una cosa sea tal
cosa y no otra) de la cosa, dejan de existir la una y la otra. Según Aristóteles,
Platón, intentando
explicar este mundo lo duplica, lo cual, más que ayudar a
conocerlo, lo dificulta.
Tampoco
está de acuerdo en desprestigiar absolutamente el valor de los sentidos a los
que considera imprescindibles en el proceso del conocimiento, dado que son el
origen de la sensación que lo desencadena, y sin las cuales no habría modo de
conocer nada. Aunque como ya hemos dicho, el conocimiento verdadero, la
ciencia, debe centrarse en el conocimiento de lo universal.
en el
caso de las clases de los guardianes y los gobernantes filósofos. Al igual que
Platón critica los
gobiernos injustos que tienden a buscar el bien particular y no
el común. Sin embargo afirma que tanto la monarquía, como la aristocracia y la
democracia son regímenes justos, y que son las leyes justas y su cumplimiento
lo que es imprescindible para la buena marcha del Estado. Se muestra a favor de
un régimen mixto: la Política
o República, que reúne las virtudes de los regímenes justos.
Considera ciudadanos
a los que pueden, en razón de un nivel
medio de renta y exentos de trabajos manuales, intervenir en asuntos políticos y en la
defensa de la polis, y excluye a las clases productivas a los
esclavos y a las mujeres. En cuanto a la educación
también Aristóteles ve conveniente que el Estado se haga cargo
de ella.
Por
último hemos de llamar la atención sobre la diferencia de sus estilos expositivos:
mientras que Platón presenta un estilo poético, lleno de imágenes, bellos mitos
seductor, Aristóteles se muestra sistemático, y a veces se tiene la impresión
de que no le daba demasiado interés por la forma, aunque es admirable lo
prolífico y variado de su obra.
RESUMEN DE ARISTÓTELES:
ARISTÓTELES-RESUMEN
Punto de partida de
su filosofía
El punto de partida
de la filosofía aristotélica fue la crítica a la teoría de las ideas de Platón,
lo cual hizo posible que la realidad apareciera bajo diversas formas y que el
campo del saber se ampliara incluyendo a las ciencias basadas en la experiencia
sensible. Aristóteles se planteó de nuevo la investigación sobre la fysis, partiendo de las teorías de los
filósofos jonios y teniendo en cuenta la crítica de Parménides y Platón. Y
desarrolló una ética, como parte de una política realista y en coherencia con
el saber acerca de la fysis.
El problema de la
realidad
Aristóteles define en
la Física el ser natural, fysis,
contraponiéndolo con el ser artificial, como aquel que tiene en sí mismo el
principio de su movimiento y de su reposo. Esto supone el reconocimiento del
devenir como la realidad de la fysis
y la necesidad de ofrecer una explicación de esa realidad.
Dice
Aristóteles que hay muchas formas de ser pero que todas tienen en común eso
precisamente: el ser. El término ser es análogo y no unívoco, como
había creído Parménides, puede decirse o predicarse de distintos modos, pero el
ser propiamente dicho es la sustancia, por esto entenderemos
simplemente individuos concretos: Sócrates, caballo, árbol...
Según
Aristóteles, Platón, intentando explicar este mundo lo duplica,
lo cual, más que ayudar a conocerlo, lo dificulta. No existe otro mundo más que
éste en el que vivimos y morimos. Los seres de este mundo no son ideas, sino sustancias,
y están compuestos de materia y forma.
La materia es de lo que están hechos, y la forma es la
esencia que los hace ser tal cual son. Por ejemplo: el
individuo Sócrates, que es una sustancia, está compuesto de materia y
forma; la materia son los huesos, la carne, etc..., la esencia de Sócrates es
ser hombre. En definitiva, Aristóteles no admite
que la esencia esté separada de los seres de los que se predica.
La sustancia: Hypokeímenon, es lo que
es en sí y no necesita de otro para existir. Un hombre es una
sustancia, pero el brazo cortado de ese hombre no lo es, porque necesita estar
unido al cuerpo para poder subsistir.
Distingue
dos tipos de sustancias:
a) Sustancia
primera: es el individuo concreto: Sócrates, caballo, árbol..
Son las sustancias verdaderamente reales.
b) Sustancia
segunda: son el género (animal) y la especie
(hombre). No son sustancias en sentido estricto, reales y palpables como
Sócrates, sino que son reales a nivel conceptual, y no existen separadamente de
la sustancia primera en la que se dan.
Esta sustancia es un
compuesto de materia, hýle y forma,
morfé (teoría hilemórfica), y el
cambio sustancial se da cuando hay una actualización en la forma, energeia, de la potencialidad que hay en
la materia, dýnamis.
Señala, por tanto,
cómo el ser se dice de muchas maneras, pues hay también ser en potencia,
dýnamis, y ser en acto, energeia; quedando definido el
movimiento como el paso de la potencia al acto.
De este modo, como el
conocimiento auténtico se da cuando conocemos las causas, podemos afirmar que
el ser natural puede ser explicado por cuatro causas, que son: la causa
material, la formal, la eficiente y la final. Esta última es la que caracteriza
la concepción aristotélica de la naturaleza: la teleología, ya que la actividad
o movimiento de los seres naturales se dirige a un fin, que consiste en
mantener y perfeccionar su propia forma.
En relación con esta
explicación que recurre a la causa eficiente, Aristóteles afirma la necesidad
de concluir que existe un primer motor capaz de iniciar el movimiento de
la fysis que sea acto puro, un motor
inmóvil, que sea pensamiento del pensamiento, noesis noeseos.
El ser humano es
parte de la naturaleza y, por tanto, un compuesto de cuerpo, hýle y alma, morfé, que constituye una unidad inseparable. El alma es su esencia
y posee unas facultades en común con otros seres vivos, pero también posee la
facultad racional que le permite captar la forma sustancial de los demás seres.
Esta facultad es doble: la de abstraer las formas universales de las
representaciones sensibles particulares, capacidad de iluminar y universalizar
del entendimiento agente, y la de recibir y conocer dichas formas por el
entendimiento paciente. El entendimiento capta la forma o esencia del
compuesto sustancial.
La cuestión de cómo
podemos conocer la trata Aristóteles en la Lógica. (Organon): en los «Analíticos primeros» trata del razonamiento
demostrativo y presenta las formas válidas de razonamiento, los silogismos; en
los «Analíticos posteriores» trata del razonamiento inductivo, que nos permite
conocer las premisas o primeros principios.
Aristóteles dice que
la empeireia, experiencia, es
el nivel básico de conocimiento en el que se fundamentan otros y que es común a
todos los hombres. La experiencia se genera por la actividad sensorial y por el
recuerdo. En un nivel superior está la técne,
el arte, que consiste en un conocimiento de las causas y es capaz de
producir algo útil o bello. En tercer lugar está la frónesis, prudencia. Es un saber práctico que concierne a
las acciones de la propia vida del hombre: saber actuar en la vida humana según
el bien y el mal. Más allá está la epistéme,
ciencia, que es un saber de las causas, universal y necesario. Su objeto
son los saberes científicos y la filosofía. Y por encima está la sophia, sabiduría, o filosofía
primera, que es el cono cimiento de los principios o primeras causas.
Ética
Aristóteles reconoce
que el estudio de la ética, como el de la política, corresponde al saber
práctico, porque su objeto afecta a la acción: lo que interesa saber es lo que
el ser humano puede y debe hacer. La idea fundamental de la ética es que
el ser humano como el resto de la naturaleza tiene su perfección en la
consecución de su fin. Su bien es, pues, su fin. Y éste no puede ser más que la
felicidad, eudaimonía, que
obtendrá en la realización de sus funciones propias.
La función propia del
ser humano racional es la realización de sus facultades mediante la práctica y
el cultivo virtuoso de éstas: la facultad racional y la facultad pasional
relacionada con ella. Las virtudes dianoéticas pertenecen a la facultad
racional y proporcionan la felicidad de estar en posesión del conocimiento
contemplativo. Las virtudes éticas pertenecen a la facultad pasional y
proporcionan la felicidad de comportarnos adecuadamente en lo que se refiere a
nuestras acciones propias de seres humanos, pues ellas nos permiten dirigir
nuestra voluntad de acuerdo con lo que enseña la frónesis de la facultad racional.
Política: Ser humano,
ser social por naturaleza.
Ahora bien, para forjarnos un carácter y ser
felices lo peor que nos puede pasar es que vivamos en una sociedad que nos lo
impida. Sólo se puede ser feliz en un estado que sea justo y que permita la
suficiente libertad para actuar a sus ciudadanos. Además, la política
está en nuestra naturaleza, pues “el hombre es un animal político”: sólo se es
hombre en sociedad, con otros individuos con logos con los que compartir la
vida. De otra forma seríamos animales. La polis está por encima del
individuo, y es anterior a él: es nuestra casa y hay que preservarla para
los que vengan. Dirá Aristóteles que la Política es la ciencia más útil de
todas. Una polis injusta va contra la esencia del hombre.
¿Cuál es la mejor forma de gobierno? Pues
según el tipo de polis y de cultura del que estemos hablando. Podemos hablar
de:
-Gobiernos “buenos”: monarquía (gobierno de
uno sólo), aristocracia (gobierna un grupo reducido) y democracia (“politeia”,
gobierno constitucional) En este primer grupo gobiernan los mejores tratando de
realizar el bien común.
-Gobiernos “malos”: tiranía, oligarquía y
demagogia (“democracia”). Estos 3 gobiernos ejercen tales funciones en vistas a
intereses individuales.
Parece que al final prefiere la democracia,
pues es el “menos malo”: al menos deja libertad al individuo para
buscar su propia felicidad.
El problema del
hombreMETAFISICA
La Metafísica(o Filosofía Primera) es la ciencia del ser en cuanto ser y sus atributos fundamentales.Distinción entre “ser en acto”y “ser en potencia”. La potencia (que puede ser activa o pasiva) no se pierde cuando se actualiza. Aunque lo que no tiene potencia no empieza a ser en acto, ontológicamente el acto es anterior a la potencia.El “ser” se dice de múltiples maneras, tantas como categorías hay. La categoría fundamental es la substancia. Las nueve categorías restantes son los accidentes. Los accidentes determinan (actualizan) a la sustancia y su relación con ella puede ser necesaria (propiedades) o no.La substancia es un compuesto hilemórfico de materiay forma. La materia es el principio indeteterminado (potencia pura), la forma es la esencia o naturaleza de la cosa.Teoría de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final.En los seres naturales coinciden las causas formal, eficiente y final (teleologismo). El motor inmóviles la causa eficiente del movimiento del mundo.
CRITICA A PLATON:
Las ideas son inmanentes a las cosas, no trascendentes. Para distinguir de Platón ya no las llama Ideas, sino Formas (morfé).•Las Ideas platónicas no explican el movimiento
.•Critica especialmente el concepto de “participación
FISICA Y COSMOLOGIA
La Físicaversa sobre los seres materiales móviles.Basa esta ciencia en el estudio de las propiedades.La naturalezaes la esencia en cuanto principio de operación. Es el principio inmanente de movimiento y reposo de los seres.Los seres naturales son compuestos hilemórficos; su naturaleza viene determinada por su esencia o forma.El movimientoes el acto imperfecto de lo imperfecto (o, lo que es lo mismo, el paso de la potencia al acto).Clases de cambio: substancial y accidental (cualitativo, cuantitativo y locativo o local).La cosmologíatrata del origen y formación del cosmos.El universo aristotélico es esencialista, cualitativo, geocéntrico, esférico y finito. No hay acciones a distancia.Mundo sublunar: en constante cambio, formado por los cuatro elementos. Los movimientos de los cuerpos son finitos. Cada cuerpo tiende a su lugar natural.Mundosupralunar: perfecto, integrado por el “eter” (quinto elemento), en él sólo es posible el movimiento perfecto que es el circular uniforme
Gnoseología
La postura de Aristóteles se llama realismo. El objeto del conocimiento es la cosa en sí, pero todo conocimiento empieza con la experiencia, y no es posible sin ellaLos sentidoscaptan las particularidades (accidentes) de las cosas. Brindan una multiplicidad de sensaciones particulares.El sentido común(o sensorio común) unifica esas sensaciones.La Imaginaciónelabora una imagen (Phantasmata) del objeto conocido que conserva todavía su particularidad.El Intelecto agentedespoja a las imágenes de todo rasgo particular, captando la idea universal que ellas tienen en potencia. Es lo que se conoce como abstracción. Es justamente por estar en acto de conocer por lo que el intelecto agente puede actualizar dicha potencia.El intelecto pacientetiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime en él el intelecto agente. Es por él que Aristóteles dice que “el alma es todas las cosas”.El resultado final es la posesión de la forma del objeto conocido. “Conocer es hacerse con la forma de lo conocido
Antropología
Unidaddel ser vivo (y, por tanto, del hombre): es una substancia hilemórfica; su alma es su forma y el cuerpo, es la materia con la primera determinación de la forma.El almaes las funciones de un cuerpo, su operatividad. No es separable del cuerpo.Funciones del alma: nutritiva (o vegetativa), sensibley motriz (apetitiva o animal) y pensante o racional
Ética y Política
Niega el intelectualismo moral de Sócrates y Platón.Eudemonismo: el fin y bien máximo del hombre es su felicidad. La felicidad consiste en aquello que le es propio y exclusivo al hombre: la contemplación activa.Para alcanzarla, el hombre debe adquirir las virtudes(hábitos operativos buenos) que siempre son el término medio entre dos extremos viciosos. Hay virtudes éticasy dianoéticas.Critica la utopía política de Platón.Organicismo social: el Estado es como un organismo y como un todo: es anterior a las partes que lo componen (los individuos).Clases de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia. Cuando los gobernantes no buscan el bien común sino el suyo propio, estos sistemas degeneran en: tiranía, oligarquía y demagogia, respectivamente.Pragmatismopolítico: no hay un sistema ideal en sí mismo sino que en cada época y lugar hay que decidir el más adecuada
Modelo de comentario de texto de Aristóteles
Modelo de comentario de texto de Aristóteles
